Quellen und Anmerkungen – Trier und seine Umgebungen in Sagen und Liedern (1851)

Die Porta nigra. (S. 1 -- 11.) 1. Das Bild der Stärke. Der Name Porta nigra (schwarzes Thor) gehört, wie der Name Porta Martis, dem Mittelalter an. Dem Architekten Chr. W. Schmidt gebührt das Verdienst, daß er aus der Beschaffenheit des Gebäudes zuerst dessen Bestimmung erkannt hat (Treviris, 1835, Nr. 5, 12 und 19.). Die Porta nigra, ein Römischer Bau, war nach Schmidt ein befestigtes Stadtthor (nach dem Ausdruck des Vegetius: porta cum propugnaculo). Diese im Jahre 1835 aufgestellte An- ficht hat Schmidt später durch genauere Darlegung der Construction des Gebäudes noch fester begründet (Bau- denkmale der Römischen Periode, II. Heft, Trier, 1845, S. 79 folgg.). Was den Titel des Gedichtes betrifft, so stehe hier eine Stelle von I. H. Wyttenbach (Forsch- ungen über die Alterthümer im Moselthale von Trier, 2. Aufl. Trier, 1844, S. 19.):,,Mannichfaltige und bedeu- tende Wahrscheinlichkeitsgründe bewegen mich, der ich auch früher das Thor vor die Zeit der Römer gesezt hatte, nach näherer Forschung, jezt anzunehmen, daß dies Gebäude ein Werk Römischer Kraft sei." Johannes Heis, gegen die Mitte des vorigen Jahrhunderts Canonikus zu St. Simeon, fagt in seinem handschriftlichen Werke *): Simeonia, von der Porta nigra: ― *) S. unten Nr. 4, too Mehreres von dem Werke und dessen Vers faffer gesagt ist. Romana potestas Tantorum valuit saxorum attollere pondus. 2. Arimaspes und Eptes. Die Sage ist entnom- men aus: Gesta Trevirorum, cap. 10*). Die in der lez- ten Strophe von Arimaspes gewünschte Grabschrift lautete nach den Gestis: Exul Arimaspes hac Martis in arce quiesco; Belgica Roma mei, non mea digna fuit. Jure bono meritorum, nobilitate, triumphis, Dî tueantur! ei par, nisi Roma, nichil. - Vulneror Epte reo Consul primusque Senator; Hic gaudete mei, sic meruisse mori! Uebrigens lebt auch die Sage in ganz allgemeiner Weise unter dem Volke noch. Aus fernen Landen, über's Meer, heißt es, sei gekommen ein König nach Trier, der in seinem Reiche einen Räuber zu lebenslänglicher Gefängnißstrafe verurtheilt hatte. Der Räuber brach aus dem Gefängnisse aus, flüchtete nach Trier, traf hier den König sammt Frau und Kindern und ermordete alle. Der König erhielt in Trier ein prächtiges Grabmal; an welcher Stelle, sagt die Volkssage nicht. 3. Die Teufelskirche. Den Stoff mündlich erhal ten. Die Sage, daß der Teufel die Simeonskirche ge- baut habe, ist nicht nur im Trierischen, sondern auch, wie das Gedicht es am Ende andeutet, in noch weitern Kreisen sehr verbreitet. Abraham Ortelius (Itinerarium per - *) Es ist hier immer die von J. H. Wyttenbach und M. F. 3. Müller besorgte Ausgabe der Gesta gemeint (Augustae Trevi- rorum, 1836-1839, 3 Voll. 4.) .... nonnullas Galliae Belgicae partes, Antverpiae, 1584, pag. 61.) sagt in der Beschreibung der von ihm im Jahre 1575 nach Trier unternommenen Reise: Simeonis ae- des . . . . magnitudinis ita stupendae, ut vix credatur, hominum manibus potuisse eo advolvi, usque eo, ut apud imperitum vulgus fabella locum invenerit, Ca- codaemonis usum auxilio, qui eam aedificavit. Brower, (Annales Trev., Leodii, 1670, T. I. pag. 46) berichtet Dasselbe mit den Worten: Populus Trevericus pro suo et hujus aevi captu a Cacodaemone conditam (b. Simeonis aedem) exstructamque fabulatur. Hont- heim (Prodr. Hist. Trev. P. I. pag. 15): Vulgus operis prodigium obstupescens, a Cacodaemone positum asserit. Als Ortelius (1. 1.) Trier besuchte, hing zur Vekräftigung der Sage an einer Mauer der Simeonskirche ein Horn, welches man die Teufelsklau (Cacodaemonis unguem) nannte. Die genannten Schriftsteller kennen also die Sage von der Erbauung dieser Kirche durch den Teufel. Nun ist aber zu bemerken, daß in weiterm Verlaufe zwei Sagen neben einander bestehen. Die eine, die auch noch jeht im Volke lebt, findet sich bei Ortelius (1. 1.). Aus Ortelius ist sie in den: Antiquarius des Neckar- Mayn- Lohn- und Mosel-Stroms (von I. H. Dielhelm), Frankf. a. M., 1740, S. 639, übergegangen, nur mit dem Unter- schiede, daß Dielhelm irrthümlich, statt der Simeonskirche, den Dem in Trier die Teufelskirche sein läßt. Ich theile um so lieber die Dielhelm’sche Erzählung mit, da sie eine wört- liche Uebersetzung aus Ortelius' Reisebericht ist: „Er liegt (der Dom in Trier), sagt Dielhelm, auf einem Hügel, so ter einzige in dieser Stadt ist, und stellet ein längliches Viereck ver, welches von lauter afchfarbichten und so großen Steinen aufgeführet ist, daß man kaum glauben kann, wie Menschen- Hände vermögend gewesen sind, dieselben dahin zu wälzen und auf einander zu seßen. Daher ist bei dem gemeinen Mann das bekannte Mährchen entsprungen, es habe sich der Erbauer derselben des Satans Hülfe dabei bedient und ihm weis gemacht, er wolle allda ein Hurenhaus anlegen und Spiel-Tische darinnen aufrichten, worunter er die Altäre ver- standen, wie denn diese Altäre in der That auch nicht ganz gerade, sondern ein wenig abhängig sind. Die Kralle soll der Teufel damals verloren haben, als er gesehen, daß er betrogen worden, und sich dahero an den Altären rächen wollen." Dies ist die eine der beiden Sagen; die andere enthält das Gedicht. Diese habe ich am vollständigsten in Neuerburg (Kreis Bitburg) erzählen hören, nach wel- cher Erzählung das Gedicht abgefaßt ist. 4. St. Simeon. Von diesem Heiligen trägt die Porta nigra als Kirche den Namen Simeonskirche. Der Stoff zu dem Gedichte ist genommen aus der Legende des h. Simeon (Acta Sanctorum, 1. Juni. pag. 87 seqq. Gesta Trevirorum, cap. 50-53. — Brower., Annal. Trev. T. 1. pag. 508–509, 514–517.) Der h. Simeon war gebürtig aus Syrakus; sein Vater, ein Grieche, brachte den fiebenjährigen Knaben, um ihn unterrichten zu lassen, nach Constantinopel. Simeon, herangewachsen, machte eine Reise in das heilige Land. Hier lebte er einige Zeit an den Ufern des Jordan unter der Leitung eines Einsiedlers. Später brachte er zwei Jahre in einem Kloster zu Bethle - hem zu, bezog dann das Kloster, welches an einem Abhange des Sinai lag. Von hier aus schickte ihn der Abt des Klosters zu Richard II., Herzog der Normandie, um die Almosen zu erhalten, welche der Herzog den Sinaitischen Mönchen bestimmt hatte. Hier tritt das Gedicht ein. Der Erzbischof Poppo (1016-1047) unternahm im Jahre 1027, begleitet von Simeon, die Reise nach Palästina. Nach Trier zurückgekehrt, gestattete er seinem frühern Reisege- fährten in einem der Seitenthürme des Marsthores als Reclu- sus, (. Addit. ad I. Vol. Gesta Trev. pag. 34.) zu wohnen. Simeon wohnte daselbst die 7 Jahre von 1028-1035. Er starb den 1. Juni 1035. Benedict IX. seßte ihn den 8. September unter die Zahl der Heiligen, und Poppo weihte das Gebäude, worin der Einsiedler gelebt hatte, zur Kirche ein und errichtete ein Collegiatstift daselbst zu Ehren des Heiligen. Das Fest des h. Simeon fällt alljährlich auf den 1. Juni. Zwei einheimische Schriftsteller haben be- reits in lateinischen Versen das Leben des h. Simeon besungen: Matthias Agritius von Wittlich (gest. im Kloster zu Himmenrode im J. 1613) in seinem Werke: Fasti Trevirenses, per duodecim menses digesti, Aug. Trev., 1587. pag. 27 seqq.; ferner: Johannes Heis von Saarlouis (gest. den 21. November 1747) in seinem in der Stadtbibliothek zu Trier aufbewahrten handschriftlichen Werke, welches den Titel führt: Simeonia: id est: Poesis Dialoga sacra S. Simeoni Graeco viro Dei virtutibus ac prodigiis illustri, nec non insigni Collegiata Eccle- sia Augustae Trevirorum honorato: quam etc. compo- suit Joannes Heis Saraelovisius, in alma Trevirensi ――――― 17* Universitate s. Theol. ac jurium Dr., ss. Canonum Pro- fessor et benefatae Ecclesiae Canonicus capitularis ab eadem alma Universitate nominatus anno qui a so- lenni s. viri canonizatione 700: a nativitate vero Do- mini nostri Jesu Christi post 1700 42dus occurrebat sae- culari ac singulari celebritate venerandus. fol. Das Werk besteht aus 42 Dialogen und 7 Oden auf den h. Simeon, außerdem aus dem Cantus Simeonaeus Eccle- siae Trevirensis, aus dem ich folgende Strophen aushebe: Hunc cultorem Trinitatis Satatorem aequitatis Instructum cum literatis Educavit Graecia. Ad Eremum hinc profectus Monachali veste tectus Nilo Galliam profectus Evasit naufragia. Post haec Treviris reclusus Porta Martis circumfusus Vitam sacram duxit usus Popponis industria. Confessoris qui professus Normam tandem est aggressus Universae carnis gressus Migrans ad coelestia. Die Römischen Bäder. (S. 12–15.) 2. Das goldene Kalb. Die Sage mündlich_er- halten. Es ist ein nicht nur in Trier, sondern auch in weitern Umgebungen (Eifel, St. Wendel u. s. w.) unter dem Volke sehr verbreiteter Glaube, daß in uralten Mauer-Ueberresten oder da, wo man dergleichen Reste im Boden vermuthet, goldene Kälber, goldene Wagen und andere gol- dene Geräthschaften vergraben liegen. Die an solchen Orten gefundenen Römischen Münzen, im Volksmunde zu Trier Heidenköpfe genannt, Statuetten, Thierbilderchen u. s. w. mögen zu diesem Glauben geführt haben. Uebri- gens gilt das goldene Kalb der Israeliten am Sinai dem Volke als das Ideal des Reichthums. Th. v. Haupt (Epheukränze, Trier, 1821, S. 9.) erzählt als Trierische Sage, daß in einem Gewölbe des hiesigen Am- phitheaters ein goldenes Kalb liege. Auf dem Los- senberg (im Luremburgischen), wo nach Allem, was man da gefunden hat, eine Römische Niederlassung war, soll, einer Volkssage gemäß, sogar einst ein goldenes Kalb ausgegraben worden sein. (Publications de la Société pour la recherche et la conservation des monuments historiques dans le Grand-Duché de Luxembourg, An- née 1849, pag. 136.) Das Amphitheater. (S. 16-29.) 1. Die Arena. In diesem Gedichte, wie im folgenden, beabsichtigte ich einige Bilder eder Szenen aus den Am- phitheater-Kämpfen der Nömer darzustellen. Das Gedicht beruht demnach nicht auf einer Sage, sondern lediglich auf der Schilderung antiker Sitten, die mit den vorhandenen Ueberresten unseres Amphitheaters in Verbindung steh’n. Es gab im Allgemeinen drei Arten von Amphitheater-Käm- pfen: 1) Kämpfe gelernter Fechter (Gladiatoren) mit einander; 2) wilder Thiere mit einander; 3) wilder Thiere mit Menschen (Bestiarii). Das Gedicht stellt einen Gla- diatorenkampf dar. Die Gestalt der Amphitheater bei den Römern war evalrund. In der Mitte befand sich die Arena, der Ort, wo die Gefechte statt fanden; sie war mit Sand bestreut, damit die Gladiatoren nicht ausgleiten und das Blut einfließen konnte. Es führten Zugänge in die Arena, durch welche die Gladiatoren eintraten, sowie die wilden Thiere, die aus ihren Höhlen (caveae) losge- lassen wurden. Oesters indeß wird das Wort Arena für das ganze Amphitheater gebraucht. Um die Arena, den eigentlichen Kampsplay, lief eine maffive Mauer; über die- ser Mauer ragte 12 bis 15 Fuß hoch eine feste, gemauerte Erhöhung hervor, Podium genannt, auf welchem die Se- natoren, Consuln, Prätoren saßen und wo sich der Sih des Kaisers unter einem Thronhimmel befand. Eine an- dere Art von Schuß gegen die wilden Thiere bot das ei- serne Gitter und der Kanal, womit die Arena umgeben war. Hinter den Sißen der Vornehmen erhoben sich die Size für das Volk in immer höher steigenden, die Arena ganz umgebenden Etagen. Oben lief eine offene Gallerie ringsum. Es war eine Vorrichtung getroffen, bei großer Sonnenhige über das ganze Gebäude ein Tuch (Velarium) zu spannen; in den Kaiserzeiten ging man in der Pracht so weit, daß man purpurne und goldgestickte Tücher auf- hing. Eine andere Art der Verschwendung bestand darin, daß im Amphitheater verborgene Röhren angebracht waren, aus denen während des Schauspiels, zur Lust der Zuschauer wohlriechende Wasser hervorsprißten, die dann wie ein fei- ner Regen herunterfielen und Alles mit Wohlgerüchen er- füllten. Bei besonders prächtigen Amphitheater - Kämpfen wurde die Arena, damit sie noch lebhafter das Bild der Jagd darstelle, mit Bäumen und Büschen zu einem Wald umgebildet, und den Caveis, woraus die wilden Thiere los- gelassen wurden, gab man alsdann das Ansehen von Höh- len und Grotten. Begann der Kampf, so wurden die Gladiatoren wie in Prozession in die Arena geführt. Sie hielten zuerst, als ein Vorspiel zum ernstern Kampfe, ein Gefecht mit hölzernen Schwertern. Nach ihrer verschie- denen Bewaffnung führten sie verschiedene Namen. Die, welche mit Helm, Schild und Schwert bewaffnet waren, hießen Secutores. Die Fechter mit zwei Schwertern wur- den Dimachaeri genannt. Andere fochten zu Pferd mit verbundenen Augen, sie hießen Andabatae. Gewiffe Gla- diatoren, Mirmillones genannt, waren in eine kurze Tunika gekleidet, trugen in der Linken einen Schild, in der Rech- ten einen Dolch, auf dem Haupte einen Helm, auf dem ein Fisch angebracht war. Mit diesen Mirmillones wur- den die Retiarii in Kampf gelaffen. Der Retiarius, ohne Kopfbedeckung und in der Linken einen Dreizack, trug in der Rechten ein Net, in welches er seinen Gegner zu verstricken suchte, indem er es ihm über den Kopf warf. Der - Retiarius rief dem Mirmillo zu: Non te peto, piscem peto: quid me fugis, Galle? - Das Schicksal der be- siegten Gladiatoren hing von dem Willen des Volkes ab. Wollte es einen Besiegten gerettet wissen, so drückte es den Daumen nieder; getödtet, so hob es den Daumen. – Nahe am Amphitheater war ein Plag (Spoliarium), wohin tie getödteten oder tödtlich verwundeten Gladiatoren mit einem Haken geschleppt wurden. Die Belohnungen der Sieger bestanden unter andern in einer Palme oder in einer Krone von Palmzweigen mit herabhangenden bunt- farbigen Bändern. Alle diese hier gemachten Bemerkun- gen über die Amphitheater der Römer lassen sich mit Stellen aus den alten Schriftstellern belegen. Den Namen Sa- cruna nahm ich aus der bekannten im Jahre 1818 in unserm Amphitheater gefundenen Inschrift. ―――― 2. Der Frankenfürst. Das vorhergehende Gedicht stellt einen Gladiatorenkampf dar; das gegenwärtige ist den beiden Arten des Thiergefechts gewidmet. Die his- torische Thatsache, die ich diesem Gedichte zu Grunde ge- legt habe, ist folgende. Im Jahre 306 fielen die Franken in die Moselgegenden ein, um Trier anzugreifen. Con- stantin zog ihnen entgegen, schlug sie und nahm ihre bei- den Könige, Ascarich und Ragais, gefangen. Die ge- fangenen Könige ließ er im Amphitheater zu Trier den wilden Thieren vorwerfen. Sieh Eutropii lib. X., c. 3, zu ver inden mit: Panegyrici Veteres, ed. Jaeger. T. I. pag. 392; T. II. pag. 47. Eutropius nennt diese von Constantin zu Trier gegebenen Menschenjagden herr- liche Schauspiele (magnificum spectaculum); es wurde also gewiß dabei Nichts versäumt an Pracht und Aufwand. Der Einfachheit wegen führte ich in dem Gedichte klos den einen König, Ragais, in Kampf. 3. Bestrafte Untreue. Die Sage ist entnommen aus: Gesta Trevirorum, cap. 5. Von der in dem Gedichte ge- nannten Wasserleitung sind unter der Erde noch viele Spuren erhalten (Wyttenbach, Forschungen, S. 79). Die Gesta sagen, der Ort heiße noch Catholdi sola- rium; ich habe den Ausdruck überseßt: Katholdus' Thron, ungewiß, ob diese Neberseßung ganz genau ist. Wer vermöchte zu sagen, wie die Trierer im 10. Ihdt. (denn bis auf diese Zeit führt jene Stelle der Gesta zurück) den Ort in deutscher Sprache nannten? Jest nennt das Volk den Plaz oder vielmehr ein in dem Berge noch be- stehendes großes Gewölbe Kas-Keller. Versuche, diese Benennung zu erklären, sind manchfach gemacht worden (Gesta Trev. Vol. I. pag. 10, nota c.— Hontheim, Hist. Trev. Diplom. T I. pag. 649). Keine Erklärung genügt recht. 4. Katholdis. Die Sage berührt unter andern v. Haupt, Panorama von Trier und seinen Umgebungen, Trier, 1822, S. 164; und Epheukränze, S. 10. Die Sage gebe ich in dem Gedichte zum ersten Mal vollständig, so, wie ich sie in Trier seit meiner Jugend gehört habe. Der Constantinische Palast. (S. 3031.) Der gespenstige Kaiser. Die Sage mündlich erhalten. Nicht etwa die Bewohner des Palastes allein, sondern auch die Bewohner der benachbarten Häuser werden nach ter Sage des Nachts durch den Lärm gestört, den das Gespenst macht. Eine andere Version der Sage läßt statt des Kaisers Constantin den Stadtgeist Rictiovar (f. unten) in dem Gebäude gehen. Himmelsbraut, die Mutter Gottes. Das Neuthor. (S. 32 — 33.) Das Ungeheuer. Die Sage mündlich erhalten. Gemeint ist das an das Neuthor unmittelbar anstoßende Gebäude rechts, wenn man zur Stadt hineinkommt. Das Gebäude war in ältern Zeiten, wie das auf der andern Seite des Thores gelegene, mit einem thurmähnlichen Dache versehen. Es waren zwei Befestigungsthürme. Noch befindet sich zur ebenen Erde in dem Gebäude rechts ein dunkeler Raum. Die Sage erinnert durch einige Züge an den fabelhaften Basilisk. Im Gedichte ist noch der Um- stand ausgelassen, daß der Hahn ein Goldei im Magen hatte. Die Veranlassung zur Sage gab ohne Zweifel ei- nes der vier Basreliefe, welche außerhalb der Stadt an den beiden Thürmen des Thores früher angebracht waren. Diese Reliese wurden im Jahre 1817 ausgebrochen und in den Sälen der hiesigen Gesellschaft für nügliche Forschun- gen aufgestellt. Eines der Reliese stellte ungefähr ein Un- geheuer dar, wie die Sage den Hahn beschreibt. Sieh die Abbildung dieses Reliefs auf Tafel XVI. Nr. 4 zu Qued- now's Beschreibung der Alterthümer in Trier, Trier, 1820; eine genauere im 3. 1808 aufgenommene Zeichnung jedoch in der Trierischen Kronik, 1821, S. 132. Die Moselbrücke. (S. 34-38.) 1. St. Nikolas. Die Erzählung mündlich erhal- ten. Sie kommt auch von andern Brücken, z. B. von der Coblenzer Brücke, vor. Der Schiffer sagte nach Trierer Mundart: „Nekläschen nödd dad!" dieser Ausdruck wird auch sonst bei uns, mit Anspielung auf die Sage, gebraucht, wenn man ausdrücken will, daß man Jemand Dasjenige, was man ihm versprochen oder worauf er, auch ohne vorherge- gangenes Versprechen, Ansprüche machen kann, nicht ge- ben will. 1. Das Verließ. Die Sage mündlich erhalten. Es gibt noch andere Versionen dieser Sage. Die Mosel- brücke hatte in ältern Zeiten drei solcher Thürme, wie das jezt noch bestehende Thor. Im XXIII. Bande der in der hiesigen Stadtbibliothek aufbewahrten Handschrift Nr. 1023 bis 1140, Fol. 47 heißt es von diesen Thürmen: „Erstlich so haltet die Länge von dem ersten Thurm von der Stadt an gemessen biß zu dem mitleren großen Thurm uff der Brücken 468 Werkschuh. Darnach ist der Mittelthurm, durch welchen man ausgeht, dieweil er ein Schwibogen hat, 22 Schuh dick. Dann von dem mitleren Thurm ingenannt gegen den äussersten Thurm, Apollinis Berg zu, ist es 91 Schuh." Im J. 1689 wurde die Brücke von den Fran- zosen zerstört; im I. 1716 ließ fie der Churfürst Franz Ludwig wieder herstellen. Der mittlere Thurm wurde - damal nicht wieder aufgebaut, wohl aber der äußerst e Thurm, den man indeß im I. 1803 abbrach, um einen bequemern Leinpfad anzulegen. Der Dom. (S. 39 — 45.) 1. Constantius. Das Gedicht ist gemischt aus G e- schichte und Sage. Es paßt, für sich genommen, nicht unter die Aufschrift: Dom; ich wußte indessen wegen sei- nes Zusammenhanges mit dem folgenden Gedichte keine schicklichere Stelle. Constantius Chlorus, im I. 292 n. Chr. zum Cäsar erwählt, wurde dem im I. 286 zum Augustus ernannten Marimianus Herculeus, der in den Westländern herrschte, beigegeben. Im J. 297 schlug der Cäsar Canstantius die Alemannen in einer blutigen Schlacht bei Langres. Im J. 305 erhielt Constantius den Titel Augustus und als Provinzen Gallien, Spanien, Italien und Afrika. Seine leßten Lebensjahre brachte er in Eboracum (York) zu, wo er im Juli des Jahres 306 starb. Die Gesta Trev. cap. 29. sagen von Constan- tius: Hic non modo amabilis, sed venerabilis etiam Treberibus fuit, praecipue quod….. Rictii Vari san- guinariam temeritatem imperio ejus evaserant. Die Angabe, daß Trier der Geburtsort der h. Helena sei, findet sich in den Gesta Trevirorum, cap. 29 und cap. 30. Vor allen andern einheimischen Schriftstellern ist Mase- nius für diese Ansicht in die Schranken getreten (Brower, Annal. Trev T. I. pag. 577 seq.); außerdem ein Ano- nymus, dessen gelehrte Untersuchung über diesen Gegen- - stand die Herausgeber der Gesta Trev. in den Additamen- tis Vol. I. pag. 13 seq. mittheilen. Daß Constantin von seiner Mutter Helena in Trier erzogen wurde, ge- hört natürlich auch der Sage an. Wenn man einmal an- nahm, daß Helena eine Triererin war und in Trier den Constantius heurathete, so war Jenes natürliche Folge. Man mag von den Berichten der Gesta Trev. über Hele- na's Geburtsort denken, was man will: mit Gewißheit läßt sich der Geburtsort Helena's nicht angeben. Pro- copius sagt (De Aedificiis Justiniani Imp., lib. V., initio): Constantin habe zu Ehren seiner Mutter eine Stadt in Bithynien (Drepanum) Helene genannt, denn in dieser Stadt sei Helena geboren und Constantin er- zogen worden. Die Stadt wird bei Andern auch Heleno- polis genannt. Die Stelle des Procopius ist die sicherste, die bei den alten Profanschriftstellern über Hele- na's Geburtsort handelt. In Deutschen Gedichten des Mittelalters heißt Helena ebenfalls eine Triererin. So erzählt die Kaiserchronik (Ausg. von Maßmann, V. 10,405 bis V. 10,416), Helena habe nach Trier manche Heilthümer gesandt, sezt dann hinzu: Daz tet die kunegin umbe daz, Wande fie von Triere geborn was. Was den Begräbnißort des Constantius betrifft, so sagen die Gesta Trev. cap. 29.: Anno sexto decimo (sollte heißen tertio decimo) imperii sui obiit (Constan- tius) in Britannia Eboraci et inde Treberim relatus, in campo Martio (die außerhalb des Marsthors liegenden Felder) honorifice sepelitur cum epitaphio hujusmodi - - etc. Diese Sage ist, wie die Herausgeber der Gesta zu dieser Stelle bemerken, durch eine Verwechslung des Im- perator Constantius Chlorus mit einem Comes Con- stantius entstanden, der, den Titel Imperator führend, unter Honorius im 3. 421 starb. Das Grabmal dieses Constantius fand sich ehedem in der St. Paulinskirche bei Trier. 2. Helena. Gemischt aus Geschichte und Sage. Daß die Kaiserin Helena einige Zeit in Trier residirt habe, ist nicht zu bezweifeln. Schon die aufgefundenen Helena-Münzen sprechen dafür (Marchand, Mélanges de Numismatique et d'histoire, Paris et Metz, 1818, 5e suite, pag. 8 et 9.). Das Lob von Helena's christlichen Tugenden ist genommen aus Acta Sanctt. T. III Aug. pag.. 548. Ueber die Umwandelung des Palastes der h. Helena in den Dom zu Trier sieh Hontheim, Annal. Trev., T. I. pag. 29. Daselbst ist eine Stelle von Hinemar, Bischof von Rheims (9. Jhdt.), aus dessen Lebensbeschreibung der h. Helena angeführt, woraus ich folgende Worte hervorhebe, die im Gedichte fast wörtlich übersezt sind: B. Helena, oriundo Trevirensis, tan- ta fuit nobilitate etc. Nec non est cubile Regiae am- bitionis factum in eadem urbe opere mirabili; siquidem pavimentum variis marmoribus pario fuit lapide stra- tum, et parietes auro fulvo, velut hyacinthino textu perlucidi fuerint facti, et laquearia in modum cryptae pretiosis marmoribus celatae et anaglyphae, nec non et cubile aureis Zetis instructum atque insignitum fuit, omnibus portendentibus speciem veritatis futurae, ut cum ea transirent in ornatum Ecclesiae." Hontheim segt hinzu: Haec tum credita Treviris, nec est, cur fa- ma tam veteri, quoad originem et locum pervetustae basilicae, fidem derogemus. Die unter der Leitung des Hrn. Domcapitular v. Wilmowsky im Jahre 1849 und in diesem Jahre (1851) am Dome vorgenommenen Ausgrabungen und Reparaturen bestätigen Hincmar's Bericht. Nach cap. 31 der Gesta Trevirorum weihte der h. Agritius, als er im I 328 Bischof von Trier geworden, den Palast der Kaiserin Helena, dem h. Petrus zu Ehren, zur Trie- rischen Metropolitankirche ein. Den Namen der h. He- lena gebrauche ich durchweg mit langer vorlegter Sylbe. In den Schriften des Eusebius und Photius und der andern Griechischen Schriftsteller, die den Namen der Kai- serin Helena anführen, wird derselbe zwar geschrieben, wie der Name der berüchtigten Lacedämonierin; die allge- mein hier herrschende Aussprache des Namens der Heiligen jedoch und der Gebrauch der Trierischen Dichter, die in Lateinischen Versen die Triererin Helena besungen haben und deren Zahl nicht klein ist, berechtigen mich, die vorleßte Sylbe lang zu gebrauchen. --- 3. Die Schwalben. Die Sage mündlich so in der Eifel erhalten, jedoch ohne Nennung des Bischofs. Die Gesta Trevirorum, cap. 45, erwähnen die Sage und nen- nen den Bischof Egbert (vom Jahr 977 bis 993.); den Grund des Fluches aber geben die Gesta anders an. Der Domkreuzgang. (S. 46-48.) Der Krummelstuhl. Der Stoff ist entnommen aus; Der Dom zu Trier, von J. A. I. Hansen, Trier, 1833, S. 30 ff. Das Gedicht ist fast nur eine gereimte Uebertragung des dort Erzählten. Das ehemalige Trieri- sche Domkapitel hatte für seinen Bezirk, die sogenannte Dom- freiheit, bis zur Ankunft der Franzosen (1794) ein eige- nes weltliches Gericht, Krummelstuhl (nicht Krummer- Stuhl) genannt. In einer domcapitularischen Urkunde vom Jahr 1648 (Sontheim, T. III. pag. 565.) heißt das Gericht ausdrücklich der Krummel-Stuel. Das Wort kommt von dem in der Trierer Mundart üblichen Zeitworte krummeln. Krummeln bedeutet bei uns: seine Unzufriedenheit mit Worten, die man zwischen den Zähnen murmelt, fundgeben, immer mit dem Nebenbegriff des Mürrischseins. Redensarten: er krummelt den ganzen Tag, er ist ein alter Krummeler. Das Wort ist schallnachahmend, der Abstammung nach ver- wandt mit dem Franz. gronder, dem es auch der Bedeu- tung nach vollkommen entspricht. In so fern das etwas unverständliche Murmeln ein Hauptbegriff des Wortes ist, steht es entgegen dem Trierischen Worte schännen (schänden), und dem in den Trier benachbarten Dörfern gebräuchlichern bochen (pochen), beide in der Bedeutung von: in lauten Worten seinen Unwillen auslassen. Der Ausdruck Krummelstuhl paßte nicht übel auf einen Rich- tersiz, von dem herab kleine Vergehen, wohl mit beigefüg- ter Strafpredigt, abgeurtheilt wurden. Das 1766r Jahr - war ein vorzügliches Weinjahr. Der Domdechant Frei- herr von Kerpen machte um das Jahr 1785 dieser Stampf- fitte ein Ende. - Die Stadt Crier. (S. 4956.) 1. Das alte Trier. Gemischt aus Geschichte. und Sage. In cap. 10 der Gesta Trevirorum wird Trier secunda Roma genannt (fieh die Note der Herausge- ber zu dieser Stelle). Das Capitol zu Trier wird in den Gestis Trevirorum und in den Actis Sanctorum öf- ters erwähnt (fieh die Stellen gesammelt in dem Einla- dungs-Programm: Die Kapitole, Bonn, 1849, S. 19). Eumenius, (Panegyrici vett. T. I., pag. 419) nennt im S. 310 n. Chr. einer Lobrede auf Constantin den Circus, die Basiliken und das Forum von Trier. Ausonius (Opera, ed. Bipont, pag. 285) erwähnt in einer Rede an den Kaiser Gratian das Forum, die Ba- silika und die Curie von Trier. Vom J. 367-374 hatten Valentinian I. und sein Sohn Gratian manch- fache Kämpfe mit den Alamannen zu bestehen. Nach wiederholten Siegen über dies Volk zogen Vater und Sohn triumphirend zugleich in Trier ein (Ausonii Mosella v. 421-422). Damals war, nach der allgemeinen Annahme, beiden ein Triumphbogen in Trier errichtet worden, von dem sich im 17. Ihrht. noch bedeutende Ruinen er- halten hatten (Ortelius, Itinerarium etc., Antverpiae, 1584, pag. 52; Brower, Annal. Trev. T. I. pag. 43 seq., wo eine (jedoch ungenaue) Abbildung derselben sich findet; - Semerkungen. Alex. Wilthemius, Luxemburgum Romanum, ed. Neyen, pag. 132 und fig. 36. u. 37.)- Das mit Sternen gezierte Thor, welches als Leuchtthurm diente, erwähnen die Gesta Trev., cap. 4 und cap. 23. Es trug seiner Pracht wegen den Namen porta inclyta. Das schwebende Merkurbild kommt ebenfalls in denselben beiden Kapi- teln der Gesta vor. Erwägt man die Verse 315 —317 der Mosella des Ausonius in ihrem Zusammenhange, so mag dieses Merkurbild in Wirklichkeit bestanden haben.— Die erwähnte Jupiter-Statue mit der künstlichen Schale beschreiben die Gesta in cap. 7 und cap. 23. Der weltbeherrschenden Cäsaren. Die Einfälle der Bur- gunder und Alamannen und anderer Rheinischer Völker- schaften bewogen die Römischen Kaiser (besonders den Mar- imianus Herculeus vom Jahre 287 n. Chr. an) ihren Siz in Trier zu nehmen. Vom Jahre 313-390 residirten die Römischen Kaiser in Gallien nirgends häufiger, als in Trier. Daher kam es, daß in diesen 78 Jahren 107 Kaiserliche Geseze aus Trier datirt wurden, d. i. viermal mehr, als aus allen übrigen Theilen Galliens, ja zweimal mehr, als aus der Stadt Rom selbst, wo während jenes Zeitraums nicht mehr als 56 Geseße erschienen. Ci- saren: in diesen Gedichten gebrauche ich zweimal die Form statt Cäsare. Das Wort steht an beiden Stellen als Gattungsname, ich wandle es ab, wie Husar, Ja- nitschar. Wem das n anstößig ist, der lese hier: Von weltbeh. Cäsaren, und S. 136 Cäsare, freilich mit langer vorleßten. Die nun folgende Beschreibung der - - ― - Römischen Villen ist eine freie Uebertragung der Stelle aus Ausonius' Mosella, v. 321— 334. 2. Der Stadtgeist. Die in dem Gedichte enthaltenen Sagen mündlich erhalten. Dieses Gedicht enthält in fur- zer Angabe einige von den vielen in Trier über den Stadt. geißt Rictiovar herrschenden Volkssagen. Ueber Ric- tiovar sich unten das Weitere unter St. Paulin, Nr. 1-5. 3. Trier's Wahrzeichen. Aus mündlicher Quelle. Besonders die um Pfingsten nach St. Matthias (bei Trier) pilgernden Fremden nennen den Stein beim Dome den Teufelsstein; hiermit steht der Name Teufel s kirche (für die Simeonskirche) in Verbindung. Außer dem Stock-im-Eisen ist der Thurm der Stephans- kirche ein Wahrzeichen Wien's. — Noch ein viertes Wahr- zeichen wird von Manchen hier für Trier genannt, nämlich das schiefe Fenster an der St. Laurentiuskirche (Lieb- frauenkirche). Gemeint ist das Fenster unmittelbar über dem Eingangs-Portale. Die Sache mit des Fensters un- regelmäßiger Stellung hat ihre Richtigkeit. Chr. W. Schmidt, Baudenkmale, 1. Lieferung, S. 24, sagt: „,An der Liebfrau- enkirche steht das Fenster über dem Eingangsthore bedeutend aus der Mitte." - Einzelheiten der Stadt Trier (S. 57-72). 1. Das Trebeta-Bild auf dem Stadthause. Ein mehr als hundert Jahr älteres Gemälde besißt der hiesige 18* Restaurateur, Hr. Stadtrath P. Junk. Am Ende der In- schrift, die sich auf dem Stadthaus-Gemälde befindet, steht der Zusaß, den ich im Terte weggelassen: 1559. Cl. Mar- kar fecit 21. Aprilis 1684. An dieser Stelle hat das Junk'sche Gemälde blos die Jahrzahl 1559. Fer- ner finden sich auf dem Stadthaus-Gemälde unterhalb der Figur des Ninus die Worte: Schrift und Figur ist gemacht, Wie das Original mit sich bracht. Auch diese Worte hat das Junk'sche Gemälde nicht. Die übrigen Abweichungen der beiden Gemälde sind zu unbe- deutend, um für das Stadthaus-Gemälde ein anderes Dri- ginal, als das Junk'sche Bild, zu unterstellen. - Der auf dem Gemälde genannte Maler, Claudius Markar, wenn er nicht ein geborener Trierer war, lebte wenigsten s vierzig Jahre lang in Trier. Außer jenem Gemälde finden sich auf dem hiesigen Stadthause von demselben Maler noch folgende Gemälde: 1) ein allegorisches Bild, die Gerech- tigkeit und den Frieden darstellend; 2) ein anderes allege- risches Bild: die Kunst mit Palette und Zirkel neben dem Neide. Ferner besißt Hr. Pastor Fillinger dahier ein Gemälde, bezeichnet mit Markar's Namen und der Jahrzahl 1701. Das Gemälde stellt eine Szene aus dem Leben des h. Dominicus dar. Außerdem finden sich noch hin und wieder in unserer Gegend Gemälde von Markar; so besißt eines Hr. Dechant Michels, Pastor zu Merzig. Wie die Sterbe - Register der St. Laurentius - Pfarrei zu Trier ausweisen, starb Markar in dieser Pfarrei im Ja- nuar 1724 als Wittwer. Es finden sich Nachrichten, ――― daß schon vor dem Jahre 1559 in Trier bildliche Darstel- lungen bestanden, welche die Unterwerfung von fünf Städ- ten unter die Herrschaft der Stadt Trier feierten. So er zählt Christoph Lehmann in seiner Speier'schen Chro- nik *), die fünf Städte Worms, Basel, Speier **), Mainz und Köln seien Trier unterworfen gewesen, wie aus uralten Denkmälern der Stadt Trier, aus Chroniken, Steinen und Tapezerien daselbst hervorgehe; so finde sich in der Dom- kirche zu Trier ein Gemälde, welches Trier darstelle, mit dem Umschrift: altera Roma; auf demselben Gemälde seien auch die fünf genannten Städte abgekildet mit beigefügten Namen und folgenden Versen: Treberis urbs multis quod bello compta triumphis, Cum populis fortes quinque subegerat urbes, A quibus immensum consuevit tollere censum, Quo locupletari coepit nimis et dominari. Man sieht, daß dies alte Domgemälde, von dem jezt keine Spur mehr übrig ist, in Bezug auf Darstellung und Inschrift mit dem Trebeta - Gemälde auf dem Stadthause nicht durchaus eins und dasselbe war, daß vielmehr, wäh- rend auf dem Trebeta-Gemälde des Stadthauses der Grün- der Triers, Trebeta, den Mittelpunkt bildet, dort Trier und die fünf unterworfenen Städte den Gegenstand *) Seite 4. Ferner: W. Kyriandri Commentarium de origine et statu antiquissimae civitatis Augustae Trevirorum (editio originalis Coloniensis, sine notatione anni, loci et typographi), pag. 8. **) Für Speier steht auf dem Stadthaus Gemälde (und auf dem Junk'schen) Straßburg. — Vergl. Gesta Trev. cap. 6: Basilea, Argentina, Wangia, Mogontia, Colonia. der Darstellung ausmachten. Ueber die Bedeutung des Trebeta-Gemäldes sieh unter: Franzenknöppchen, Nr. 1; über die Trebeta-Sage ebenda; über das Merkur- und Jupiter-Bild unter: Die Stadt Trier, Nr. 1. 2. Der Engelberg. Die Erzählung, die in Trier sehr verbreitet ist, mündlich erhalten. Die Frau soll Agnes, ihr vierzehnjähriger Knabe Favorinus geheißen haben. Der Engelberg, eine Straße Trier's in der Nähe der Agne- ten-Kaserne, umfaßt die Häuser (neue) Nr. 83-88 (alte Nr. 153-156); die Straße, jeßt in ihrer frühern Aus- dehnung nicht mehr bestehend, führte bis zum Jahre 1817 nach dem Altthor (Porta alba; Römische Bäder). — Ge- hört gleich die Frau mit ihrem vierzehnjährigen Knaben und ihrem Säugling der Sage an, indem sie in der Le- gende der Trierischen Märtyrer (Acta Sanctorum mens. Octob., T. II. pag. 330 seqq.) nicht erwähnt wird; so ha- ben es doch zwei Maler, die die Trierische Märtyrer - Ge- schichte in der Kirche von St. Paulin dargestellt haben, Ludwig Cunnet und Christoph Thomas Scheffler, nicht verschmäht, der Mutter mit ihren zwei Kindern einen Plah auf ihren Gemälden anzuweisen. Die Frau mit ihren Kindern kommt vor auf dem Cunnet'schen Gemälde, das in der erwähnten Kirche über dem Eingang der Sacristei hängt; ferner zweimal an dem Scheffler'schen Deckengemälde der Kirche: nämlich in demjenigen Felde, wo das Gemezel darge- stellt ist; dann in demjenigen, wo die Märtyrer, nach ausge- standener Erdenqual, mit Palmzweigen in den Händen, der himmlischen Seligkeit entgegenziehen. Der Knabe trägt hier, wie die Uebrigen, seine Palme, die Mutter aber zwei, eine größere für sich, eine kleinere für den Säugling, den sie auf dem Arme hat und der zum Tragen des Zweiges noch selbst zu schwach ist. Auch kommt die Frau mit ihren Kin- dern noch in einem andern Kunstwerke (von Wachs) vor (Sieh unten unter: St. Paulin, Nr. 1—5). 3. Die Blume der Mägde. Den Inhalt mün d- lich. Zusammengeseßt aus Kindermährchen, deren es bei uns über die Magd Helena, die nachherige Kaiserin und heilige Helena, Legion gibt. Nach diesen Mährchen war Helena eine Triererin und von ganz armen Eltern geboren. Als sie herangewachsen, suchte sie in ihrer Va- terstadt ihr Brod als Magd, diente im hiesigen Krämer- amtshause. Das Krämeramtshaus war das in der Fleischstraße gelegene, im Jahr 1775 gebaute, mit Nr. 458 (neue Nr. 17) bezeichnete Haus, der Versammlungsort der früher hier bestandenen Krämerzunft. In Trier trugen die Zünfte den Namen Aemter (M. F. I. Müller, Kurzgefaßte Notizen über die Entstehung, Fortdauer und Auflösung der Gewerbs- und Handwerks - Zünfte in der Stadt Trier, Trier, 1840, S. 3.) Warum muß Helena nun grade im Amthaus der Krämer gedient haben? Wäre die h. Helena die Schußheilige der Krämerzunft gewe- sen, wie der h. Michael es war, so ließe sich wohl ein Grund zu jener Sage finden. So aber muß ich dem Le- ser, den Grund der Sage erklärend, wieder eine Sage bieten. Vor mehr als hundert Jahren soll nämlich in dem großen Versammlungssaale des Krämeramtshauses eine Ta- pete die Wände geziert haben, worauf die in dem Gedichte angegebenen Wunderthaten der Magd Helena und noch viele andere abgebildet waren. Zum Schluffe dieser Bemerkung stehe eine Stelle aus der Rede des h. Am- brosius auf den Tod des Theodosius (n. 42. edit. Mau- rin. T. IV. pag. 295. Vergl. Gesta Test., Additt Vol. I. pag. 13). Die Stelle lautet: Stabulariam hanc (He- lenam) primo fuisse adserunt, sic cognitam Con- stantio seniori, qui postea regnum adeptus est. Bona stabularia, quae tam diligenter praesepe do- mini requisivit. Bona stabularia, quae maluit aesti- mari stercora, ut Christum lucrifaceret. Hiernach war also Helena wirklich eine Stallmagð oder vielmehr die Tochter eines beherbergenden Wirthes (sta- bularius). 4. Der mit der Elle gemessene Wein. Nach mündlicher Mittheilung. Der Patron der Trier. Schnei- - derzunft war der h. Johannes der Täufer. Das Amt- haus der Zunft lag in der Hosenstraße, Nr. 219; die Fa- milie Recking kaufte nach Aufhebung der Zünfte das Haus an und verbaute es mit ihrem nebenanliegenden Hause zu dem jezigen Locale des Trier'schen Hofes. M. F. I. Müller, in dem eben angef. Werkchen, S. 10, sagt: ,,Ob an diesem Tage (dem Feste Johannis des Täufers) die Amtsbrüder (der Schneider) aus einer silbernen Elle den ersten Trunk zu sich genommen haben, dessen weiß ich mich eben nicht mehr zu besinnen." Hr. Müller sagte mir später auf mein Befragen, er habe nach dem Erschei- nen seines Schriftchens über die Trier. Handwerkszünfte Gelegenheit gehabt, über jene Umstände genauere Erkundig- ungen einzuziehen. Von ihm hörte ich Das, was in dem - Gedichte enthalten ist. An festlichen Tagen war der Amts- saal der Schneider auf der einen Seite mit dem Bilde des Zunstpatrons, auf der andern Seite mit einem Gemälde geschmückt, das eine große goldene Schere in blauem (rothem) Felde darstellte. 5. Das Marktkreuz. Den Inhalt zum Theil münd- lich erhalten. Die Säule selbst rührt wahrscheinlich aus Römischer Zeit. Sie steht fast neun Jahrhunderte an jenem Plaze, ward errichtet von Erzbischof Heinrich (vom I. 956 964.) Die Inschrift, die sich auf dem Kreuze be- findet, lautet: Ob memoriam signorum Crucis, quae ce- litus super homines venerant, anno dominicae Jncar- nationis DCCCCLVIII. anno vero episcopatus sui secundo Henricus Archiepiscopus Trevirensis me erexit. Die Volkssage lautet, das Kreuz sei errichtet worden, als feu- rige Kreuze vom Himmel fielen und nach der Ansicht der damals lebenden Menschen das Ende der Welt prophezeiten ; den Bischof nennt die Volkssage nicht. P. Chr. Stern- berg (Schneeglöckchen, Trier, 1845, S. 13) theilt eine andere, viel vollständigere Sage vom Markkreuze mit. 6. Die Inschrift auf der Steipe. Die vier Zeilen find eine Ueberseßung folgender Lateinischer Inschrift, die auf dem Rothen Hause, einem Theile der Steipe, in gro- ßen Buchstaben zu sehen ist: Ante Romam Treviris stetit annis mille trecentis, Perstet et aeterna pace fruatur. Amen. Die erste Zeile des Distichons deutet auf den fabelhaften Ursprung Trier's durch den Assyrischen Prinzen Trebeta, den Sohn des Ninus und den Stiefsohn der Semira- ――― > mis. Die Gesta Trevirorum, welche diese Gründung Trier's erzählen, beginnen cap. 1.: Anno antè urbem Romam conditam millesimo trecentesimo etc. Einige schreiben deur Chronikschreiber Gottfried von Viterbo (gest. 1191) jenen Lateinischen Herameter auf der Steipe zu. 7. Die Steine des Gymnasiums. Zum Verständ- niß dieser sechs Distichen diene folgende Stelle aus: I. H. Wyttenbach's Beitrag zur Geschichte der Schulen im ehemaligen Churfürstenthum Trier (Trierisches Gymnasial- Programm vom Jahre 1841), S. 15, „Für die Beschaf- fung der Bausteine (des Gymnasiums) hatte der damalige (im Jahre 1610 lebende) Nector des (Jesuiten-) Collegiums den verkehrten Gedanken, (den wunderbarlichen Infall, sagt die Limburger Chronik) statt das Nöthige in un- fern nahen steinreichen Bergen zu holen, lieber an den al- ten kolossalen Römischen Monumenten bei St. Barbara sich zu versündigen, von welchen Massen die genannte Chronik fagt: duae moles, die tempore Valentiniani et Gratiani zu Triumphsäulen uffgerichtet worden. So bestände also das Gebäude unseres Gymnasiums aus den Trümmern des nach dem Siege über die Alemannen errichteten Tri- umphbogens Valentinians und Gratians, gerade je- ner Kaiser, die zu ihrer Zeit so rühmlich für das Schulwesen zu Trier gesorgt hatten!" — Sich die Bemerkungen über diesen Triumphbogen oben unter: Die Stadt Trier. Der Bau des Gymnasiums wurde wahrscheinlich gegen Ende des Jahres 1614 vollendet. Ueber die Verdienste Va- lentinians I. und Gratians um das Trierische Schul- wesen sieh Heeren, Geschichte des Studiums der class. Litterat. Th. I. S. 25. f. - - 8. Coder aureus. Der Coder befindet sich in der Stadtbibliothek zu Trier und ist ihr größtes Kleinod. Er enthält die vier Evangelien. Er trägt den Namen des goldenen Buches, weil er durchweg mit Goldbuchstaben geschrieben und auf der vordern Decke mit Gold und Sil- ber und Edelsteinen verziert ist. Das Buch soll Ada, die Schwester Karl's des Großen, der uralten Abtei St. Marimin zum Geschenke gegeben haben. Hontheim (Prodrom. P. I. pag. 433) sagt von dem Onyr, der auf der vordern Decke des Buches angebracht ist: Narrant Coenobitae (monasterii S. Maximini) a non unis Ger- maniae Proceribus pro eo oblata fuisse triginta im- perialium millia. Die zwei ersten Strophen des Ge- dichtes sind eine freie Uebertragung der sechs Heramer, die am Ende des Coder aureus auf einem besondern Pergament- blatte mit rothen Buchstaben sich geschrieben finden nicht von der Hand, die den Tert der Evangelien schrieb, aber doch immer nach der allgemeinen Annahme von einer Hand des 8. oder 9. Jahrhunderts (Sieh Acta SS. ord. S. Be- nedicti Part. I. Saec. III. pag. 533; und Hontheim, 1. 1.) Die sechs Verse lauten: Hic liber est vitae paradisi et quattuor amnes Clara salutiferi pandens miracula Christi Que pius ob nostram voluit fecisse salutem Quem devota Deo jussit perscribere mater Ada ancila Dei pulchrisque ornare metallis Pro qua quisque legas versus orare memento. Diese Ada hält man, wie gesagt, für die Schwester Karl's des Großen. Hontheim (1. 1. pag. 432) bemerkt hierüber Folgendes: De Ada egimus Hist. Trev. Diplom. T. III. pag. 1007, ubi eam ex Wilthemii sententia Ca- roli M. sororem asseruimus, invito Eginhardo. Posse- mus modo eandem sententiam roborare locis Scripto- rum, e quibus non male elicitur, Pipinum plures ge- nuisse liberos, praesertim filias, quem Eginhardo aliisque nominentur; nam et Lupo in Vita S. Maximini cap. XIV. Cunibertus memoratur, Pipini Regis ex filia nepos, et in Vita S. Simperti apud Pezium Anecdot., Tom II., Part. III. pag. 658. Simpertus ille dicitur Ca- roli M. ex sorore nepos. Potuit autem Ada, ante- quam sacrum velum acciperet, maritata fuisse atque hinc proles habuisse. Attamen his non obstantibus parum abest, ut Wilthemium nunc deseramus et Adam de- inceps non agnoscamus Caroli M sororem. Fuit alias equidem in Choro S. Maximini epitaphium, hoc litera- rum tenore: Ada. Ancilla. Christi. Soror. Caroli Magni. Atque illud, uti videtur, praeci- puum est fundamentum, cui sororium illud vinculum innititur. Verum an synchronum sit hoc monumentum, an refectum reparatumque, non liquet. Bekannt ist, daß auch eine Schwester Berta unhistorisch Karl dem Gro- ßen zugetheilt wird (Sich Gözinger, Deutsche Dichter, I. Thl. S. 369 in den Anmerkungen zu Uhlands Klein Roland). Die lehte Strophe des Gedichts besagt, daß in dem Pergamente des Coder aureus irgendwo ein zuge- flickter Niß sei, den Ada mit eigener Hand ausgebessert habe eine Sage, die in Trier sehr verbreitet ist und der noch hinzugefügt wird, daß Ada selbst den Coder ge- schrieben habe. Dem Leser sei gesagt, daß sich in dem - - [ Pergament des Coder durchaus kein Riß befindet: ich stellte mich indeß in dem Gedichte auf den Standpunkt der Sage. Eine andere Version der Sage ist, daß die h. Helena den Coder geschrieben und jenen Riß ausgebessert habe. St. Paulin (S. 73 106). Die Gedichte Nr. 1—5 (S. 73-97) find gemischt aus Legende und Sage und enthalten diejenigen Vor- fälle, welche in Trier und in dessen Umgebungen im Volks- munde die Trierische Marterung heißen. Die Le- gende findet sich weitläuftig erörtert in: Acta Sanc- torum mensis Octobris, T. II. pag. 330 seqq.; Brower, Annal. Trev., T. I. pag. 192 seqq.; Hont- heim, Prod., T. I. pag. 111 seqq. Der kurze Inhalt der Legende ist: Der h. Eucharius, ein Schüler des h. Petrus, wurde von diesem nach Trier gesandt, um da den christlichen Glauben zu predigen. Groß war der Glaubenseifer des Trierischen Volkes, welches sich in Menge von dem h. Eucharius taufen ließ. Fast zwei Jahrhun- derte später brach die Christenverfolgung unter den beiden Kaisern Diocletian und Marimian aus. Marimian sandte im I. 286 den Nictius Varus als Präfecten nach Trier, einen blutgierigen und den Christen feindselig gestimmten Menschen. Um dieselbe Zeit flüchtete Carau- fius, der dem Marimian als Feldherr gegen die in Gallien einfallenden Franken und Sachsen gedient hatte, nach Britannien, um den Nachstellungen des Mari- mian zu entgehen. Carausius warf sich in Britan- nien zum Kaiser auf. Marimian schickte ein Heer gegen den Empörer. In diesem Heere befanden sich vier Kohorten der Thebaischen Legion. Diese Legion hatte Dio- cletian aus dem Morgenlande nach dem Westen dem Maximian zur Hülfe geschickt; die Legion trug jenen Namen, weil sie aus Soldaten der Thebaïs (Oberägyptens) bestand. Die Soldaten der Legion waren alle Christen. Schon früher hatte Marimian die Legion wegen ihres christlichen Glaubenseifers zweimal decimiren und noch au- ßerdem einen großen Theil derselben niedermachen lassen. Die vier gegen den Garausius bestimmten Kohorten der Thebaïschen Legion wurden nach Trier voraus- gesandt. Die Kohorten wurden befehligt von Th y r s us, Secundus, Bonifacius, Cassius, Floren- tinus, Gereon und Victor, lauter tapfern Kriegs- obersten. Als die Kohorten nach Trier kamen, wurden fie von dem Bürgermeister Palmatius und den übrigen Christen mit der größten Innigkeit empfangen. Rictius Varus, der von Marimian nach Trier gesandte Prá- fect, zog den 4. October des Jahres 286 in Trier ein. Er rief Thyrsus und feine Genoffen noch an demselben Tage vor sich und foderte sie auf, den Göttern zu opfern. Thyrsus und die übrigen Kriegsobersten weigerten sich dessen und starken alle den Martertod. Am 5. October ließ Rictius Varus den Trierischen Bürgermeister Palma- tius nebst eilf andern Rathsherrn Trier's vor sich kommen, und weil sie sich weigerten, dem Jupiter zu opfern, ließ er alle enthaupten. Den 6. October verfolgte Rictius Varus die übrigen Einwohner der Stadt mit derselben Wuth. Er sandte Kohorten bewaffneter Soldaten unter fie, um alle ohne Unterschied des Geschlechts und des Alters niederzumachen. Auf der Ebene zwischen St. Marien und der Kirche zu St. Paulin wurden besonders diese Grausamkeiten verübt. Das Gemezel war so groß, daß die Mosel bis Neumagen, einem Dorfe vier Meilen unter Trier, mit dem Blute geröthet ward. Noch steht zum Andenken an jenes Blutkad eine Kapelle zu Neu- magen. So lautet die Legende. Der Sage, wie ste im Gedichte vorkommt, gehört demnach an: 1. die um- ständlichere Angabe des Empfanges der Thebaïschen Legion; 2. die genaue Angabe des Plages (das Kreuz), wo Nic- tiovar zu Gericht saß; 3) neben Palmatius die drei andern Bürgermeister; 4) die Tochter des Palmatius; 5) die vier Steine. Ferner gehören der Sage an als weitere Fortseßung die Gespenstersagen von Rictiovar, der wegen seiner Grausamkeit gegen die Christen, unter dem Namen des Trierischen Stadt- geistes, noch immer keine Ruhe im Grabe hat (Sieh oben unter: Die Stadt Trier, das Gedicht Nr. 2). Im Befize des hiesigen Großhändlers, Herrn Ph. Blattau, befindet sich ein Kunstwerk, welches hier eine nähere Beschreibung verdient. Dasselbe stellt die „Trie- rische Marterung" in unzähligen kleinen Wachs- figuren dar. Der Verfertiger desselben war der im Jahr 1783 zu Trier verstorbene Churfürstliche Hofgoldschmied, Simon Joseph Hermand. Derselbe war gewandt in allerlei Kunstfertigkeiten. Er arbeitete geschickt in Gold - - und Silber und faßte Steine besonders geschmackvoll. Auf dem Kornmarkte zu Trier errichtete er einmal zum Besuche des Churfürsten, auf Veranlassung des Trierischen Magistrats, in sieben Wochen mit hundert Arbeitern eine rund um den Plaß herumlaufende Kolonade mit Statuen, Springbrunnen, Inschriften. In seinen freien Stunden verfertigte er denn auch: 1) die vier Jahreszeiten in Wachs. Hieran arbeitete er vier Jahre (von 1750 1754); jedes Jahr machte er eine Jahreszeit. Die Jahreszeiten befinden sich in vier Kasten und gehören jeht, wie das folgende Kunstwerk, Hrn. Blattau an. 2) Die erwähnte „Trierische Marterung", in einem Kasten, der jedoch in drei Abtheilungen zerfällt. Die erste (o`erste) Abtheilung, über 130 Personen enthaltend, stellt das Gericht des Rictiovar und das Gemezel dar. Ein Kreuz erhebt sich in der Mitte in Gestalt dessen, wie es vor St. Pau- lin zu sehen ist. Rechts im Vordergrunde ist die Tochter des Palmatius knieend dargestellt, sie hält einen beschriebenen Zettel folgenden Inhalts : Palmatie! ach Vater mein, Es schreckt mich nicht die Todes-Pein; Aus Jesu Lieb den Pfeil empfange, Daß ich und Du den Himmel erlange. Born in der Mitte der ersten Abtheilung ist jene Frau mit ihrem Säugling und dem vierzehnjährigen Kna- ben dargestellt, jene Frau, die, der Sage der „Trieri- schen Marterung" angehörig, oben (unter: Einzel- heiten Triers Nr. 2) als auf Gemälden in der Kirche von St. Paulin vorkommend, erwähnt wird. In tem - Kunstwerke von Wachs kniet der vierzehnjährige Sohn ne- ben der Mutter. Die übrigen Personen der ersten Ab- theilung sind größtentheils Märtyrer, ferner Römische Sol- daten, die das Blutbad anrichten. Die zweite Abtheilung des Kunstwerks hat zum Hauptgegenstande: Das Buch des Lebens mit darauf liegendem Lamme, vorne in der Mitte. Ringsum Englein. Die dritte (unterste) Abtheilung stellt das Wegschaffen und Begraben der Todten dar. An dieser Trierischen Marterung arbeitete Hermand 26 Jahre (v. I. 1756 bis Ende 1782 oder Anfang 1783) und vollendete sie ungefähr 6 Monate vor seinem Tode.- Für die Sage ist diese Hermand'sche Darstellung des ge- dachten Gegenstandes bedeutsam. Der Künstler schloß sich ganz den im Volksmunde lebenden Sagen von den Trieri- schen Märtyrern an; bei ihm finden wir das Kreuz, die Tochter des Valmatius u. s. w. 6. Der Engel mit dem hölzernen Beine. Die Sage mündlich erhalten. Die Frescogemälde an der Decke der Kirche, von denen in dem Gedichte die Rede ist, vollendete im Jahre 1743 ein Augsburger, der gewöhnlich Wilhelm Scheffer genannt wird. Dieser Name ist gewiß unrichtig. Der Wahrheit näher kommt schon Hansen, Beiträge zur Geschichte und Beschreibung der einzelnen Pfarreien des Stadt-Kapitels Trier, Trier, 1830, S. 157: hier wird der Künstler C. T. Schaffner genannt. Es ist aber Niemand anders, als der ausgezeichnete Augsbur ger Frescomaler Christoph Thomas Scheffler, der unter andern auch in Augsburg die Bilder in St. Ulrichs Klosterhofe und ein Tafelzimmer dieses Klosters gemalt hat - und zu Augsburg im J. 1756 im 56. Lebensjahre gestorben i. Scheffler gehörte dem Jesuiten-Orden an, trat aber aus, um sich ungestört der Kunst zu widmen. An den Frescogemälden in der St. Paulins-Kirche arbeitete er sechs Jahre (1738-1743). Die Bilder des Schiffes sind der Trierischen Märtyrung, die des Chors der Verherrlichung des Schußpatrons der Kirche, dem H. Paulinus, gewidmet. Eine andere in Trier bestehende Sage erzählt, man habe dem guten Meister die Augen ausgestochen, damit er nicht anderswo eine Kirche eben so herrlich, wie die Paulinskirche, ausmale: eine Sage, die sich auch sonst von andern Künstlern und ihren Kunstwerken findet. 7. Gunner's Tod. Den Inhalt des Gedichts aus mündlicher Mittheilung geschöpft. Der Maler Ludwig Cannet starb nach einem Verzeichniß von Verstorbenen der alten St. Laurentius - Pfarrei, dessen Einsicht ich dem jeßigen Pfarrer, Hrn. Fillinger, verdanke, in dieser Pfar- rei am 5. Aug. 1721. Die Hand des damaligen Pfarr- herrn hat in dem Verzeichnisse dem Namen Cunnet's die Bemerkung beigeschrieben: insignis pictor. Außer je- nen sechs *) Bildern in der St. Paulins-Kirche hat Cun- net noch manche andere in Trier gemalt, die sich in der - *) Der jetzige Pfarrer zu St. Paulin, Herr Schmitt, hat mir freundlichst mitgetheilt, daß von diesen sechs Bildern, die die Wände der Kirche zieren und gewöhnlich dem Maler Cunnet zugeschrieben werden, dasjenige, welches den h. Paulinus als den Phrygern predigend darstellt, mit: CT Scheffler 1744 bezeichnet ist. Im Ge- dichte richtete ich mich natürlich nach der allgemeinen Ansicht, die bisher auch in allen Büchern, die von diesen sechs Gemälden handeln, ausge sprochen ist. Umgegend zerstreut finden. Die Stadtbibliothek zu Trier besitzt eine Enthauptung Johannis von ihm. Bei jener einfachen Anzeige von Cunnet's Tode in dem Verstorbe- nen-Verzeichnisse ist es immer noch möglich, daß der Mei- fter, wie die Sage berichtet, erschlagen worden ist. Das Kreuz stand ursprünglich rechts von dem sogenannten Prá- fectsdamm, mitten im Felde, Demjenigen, der von der Stadt aus nach St. Marimin ging. Jedes der sechs Bilder in der Kirche hat eine Lateinische Inschrift als Er- klärung des dargestellten Gegenstandes. Ueber das Leben des h. Paulinus mit Beziehung auf die drei Bilder, welche ihn betreffen, siehe: Leben und Thaten der Heiligen, deren Andenken besonders im Bisthum Trier gefeiert wird (von Hrn. Domvikar Liehs), Trier, 1837, S. 184 folgdd. Der Kaiser Constantius berief im Jahre 355 die Bi- schöfe nach seinem Hoflager zu Mailand zu dem in dem Gedichte erwähnten Concilium. In Folge dieses Concils wurde Paulinus nach Phryzien zu den Montanisten verbannt, wo er im I. 358 starb. - Der Maler Cunnet hatte mehrere Kinder. In einem Verzeichniß der im 17. und 18. Jhdt. zu Trier bestehenden St. Michaels-Bruder- schaft heißt es: Ludovicus Cunnet cum liberis. - - Nell's-Ländchen. (S. 107-108). Der Mohr. Der Anblick des Schwarzen ist über- raschend, er steht da, am Uferrande des Weihers, unter grü- nem Baumgezweig, bewehrt mit Köcher und Bogen, den er gespannt hält. Die herrliche Anlage nannte schon ――――― 19* Camus (Voyage fait dans les Départemens nou- vellement réunies, Paris, 1803, T. I. pag. 118) un des jardins les plus interéssans que l'on puisse voir. Die Ländereien, worauf das Nells-Ländchen angelegt wurde, hatten früher größtentheils dem Deutschherren-Orden angehört. Das Land war damals nichts, als ein Bruch, der durch die Gewäffer vom Grünenberge und durch den Bach, der von Awel und Tarforst herkommt, mehrere Male im Jahre unter Wasser gesezt wurde. In den Jah- ren 1792 und 1793 kaufte der hiesige Kanonikus am Stifte von St. Paulin, Hr. Assessor Nikolaus Nell, diese fumpfigen Ländereien und einzelnen Parzellen an, ließ Grá- ben ziehen, um das Wasser bis in die Mofel zu führen, und bildete so die auf dem Ländchen befindlichen Inseln und Teiche. Als das Terrain durch diese Arbeiten trocken geworden, ließ er die Inseln und den Garten anpflanzen und den Bau der Treibhäuser und der Wirthschaftsgebäude beginnen. Die ganze Anlage wurde in dem damals übli- chen Englisch-holländischen Style gemacht. Hr. Affeffor Nell gebrauchte hierzu einen Gärtner, der lange Jahre in Holland gestanden. Dieser geschickte Gärtner hieß Gott- hard und war aus St. Paulin gebürtig. Die Statuen, welche das Ländchen schmücken, kamen aus dem im Jahre 1794 bei der Frnzösischen Besißnahme zerstörten Garten des Klosters St. Marien. Die Hauptanlage des Ganzen ward beendet im J. 1801: noch sechs Jahre hatte der alte Herr Kanonikus die Freude, seine schöne Anlage zu genießen und gedeihen zu sehen, er starb den 13. April 1807. Diese Notizen erhielt ich von dem hiesigen Rentner Hrn. Job - v. Nell, dem ich hiermit für diese Gefälligkeit herzlich danke. Der Name des Hrn. Kanonifus Nell lebt noch hier in gesegnetem Andenken, denn er ließ vorzüglich in den ar- beitlosen Monaten des Jahres an seiner Anlage arbeiten und beschäftigte viele Hände. (Sieh Camus a. angef. O.) Pfalzel (S. 109 — 113). Die Zauberstiefel. Der Stoff ist entnommen aus Poppo's Leben, Gesta Trevirorum. cap. 50. Das Non- nenkloster zu Pfalzel wurde gegründet von Athela, einer der Töchter des Frankenkönigs Dagobert II., mit Zustim- mung des Erzbischofs Modoald (gest. 656), zu Ehren der H. Jungfrau Maria. Durch den in dem Gedichte dar- gestellten Vorfall wurde das sehr reiche und weitbekannte Kloster im Jahre 1026 aufgelös't. Die Gesta erzählen weiter, Voppo habe, nachdem er die eine Nonne (in den Gestis Trev. hat sie keinen bestimmten Namen, ich habe ihr in dem Gedichte den Namen Ida gegeben) aus dem Kloster verwiesen, den übrigen Nonnen statt weißer Kleider schwarze zu tragen befohlen und ihnen eine stren- gere Regel auferlegt; fie hätten sich aber des Bischofs Be- fehlen nicht gefügt, und nun habe sie der Bischof theils in dem Kloster von St. Irminen zu Trier, theils in andern Klöstern untergebracht. Gleich darauf, wie die Gesta eben- falls erzählen, gereuete cs Poppo, das Kloster aufgelös't zu haben, und um den Himmel zu versöhnen, machte er (im Jahr 1027) die Pilgerfahrt nach Jerusalem, von der oben in Gedichte: St. Simeon, die Rede ist. Biewer (S. 114-117.) Unverhoffte Rettung. Den Stoff mündlich er- halten. Der Vorfall soll sich im Jahre 1806 ereignet ha- ben und der damalige Französische Präfect in Trier foll ein Protokoll darüber haben aufnehmen lassen, das sich, wie hinzugesezt wird, in dem hiesigen Regierungs-Archive noch befinde. Die Kapelle von St. Jost liegt dicht vor Bie- wer rechts vom Wege, wenn man von Trier nach Biewer geht. Die Kapelle wird besonders im Monat Juli jeden Jahres von Wallfahrern aus der Umgegend besucht. Von dem Felsen, wenn er je bestanden hat, ist jede Spur verschwunden. -- ― ― St. Marien (S. 118-128). 1. Die Hieronymus - Höhle (im Munde des Vol- fes auch Ronymus - Häuschen genannt). Gemischt aus Geschichte und Sage. Daß der h. Hieronymus ei- nige Zeit (um das I. 370 n. Chr.) in Trier gelebt hat, sagt er selbst in einem Briefe an Florentius (T. I. Epist. 6, pag. 53. Edit. Basileens. anni 1565). In diesem Briefe nämlich erzählt er, daß er in Trier das dicke Buch des h. Hilarius über die Synoden abgeschrieben habe. Hier- mit ist in Verbindung zu sehen die Stelle (T. IX. pag. 174), wo er bemerkt, daß die Galater in Kleinasien außer der Griechischen Sprache eine eigenthümliche Sprache sprächen, die beinahe der Sprache der Trierer gleichkomme. Die Stelle, wo der h. Hieronymus von seinem Freundschafts- Verhältniß zu Vonosus spricht, kommt in einem seiner Briefe an Rufinus vor (T. 1. Epist. 41., pag. 214) und lautet so: Scis ipse (Christe), ut ego et ille (Bonosus) pariter a tenera infantia ad florentem usque adoleverimus aetatem, ut iidem nos nutri- cum sinus, iidem amplexus foverint bajulorum. Et cum post Romana studia ad Rheni semibarbaras ripas eodem cibo, pari frueremur hospitio, ut ego primus coeperim velle te colere. Der Sage gehört also klos an, daß Hieronymus in jener der ehemaligen Abtei St. Marien gegenüber liegenden Klause als Einsiedler gelebt habe. Diese Sage ist in Trier uralt. 2. Friedrich Spee. Den Stoff der Sage münd- lich erhalten. Friedrich von Spee, dem Orden der Gesellschaft Jesu angehörend, war im J. 1591 zu Kai- ferswerth bei Düsseldorf geboren. Er starb, kaum 44 Jahee alt, zu Trier den 7. August 1635. In einem Gewölbe des Jesuiten - Gebäudes zu Trier ruht sein Sarg mit der ein- fachen Aufschrift: Hic jacet Fridericus Spee. Er ist der unsterbliche Dichter der Truß-Nachtigall. Das Lied, wovon in dem Gedichte die Rede ist und welches er der Abtei St. Marien, der Hieronymus-Höhle gegen- über, gedichtet haben soll, ist das vierte in der Truß-Nach- tigall, besteht aus 20 Strophen und hat in der Origi- nal-Handschrift Spee's, die in der Stadtbibliothek zu Trier aufbewahrt wird, den Titel: Ein spiel der Ge- spons Jesu mitt einer Echo oder Wider schall. Aus dieser Handschrift habe ich die in dem Gedichte vor- kommenden vier ersten Strophen des Spee'schen Liedes mit allen Eigenthümlichkeiten der Schreibung genau mitgetheilt. Die in diesem Liede beschriebene Localität stimmt mit der bei St. Marien auf das Treffendste ü¹erein, ein sprechender Beweis, daß wir es hier nicht mehr mit einer Sage zu thun haben, sondern daß Spee wirklich an jenem Orte fein Lied gedichtet hat. Bei St. Marien war früher ein Wald, eine kleine Quelle fließt noch da, dicht am Mosel- ufer, jenseits liegt in dem Berge die Hieronymus - Klause, und das Echo, worauf der Hauptinhalt des Spee'schen Liedes beruht, schallt noch von jenen Felsen herüber. Jeßt zwar ist der Widerhall nicht mehr so stark, wie er früher war; er hat sich vermindert durch das Abbrechen der jenseitigen Felsen, die seit längerer Zeit zu Bausteinen gebrochen werden. In frühern Zeiten muß das Echo dort sehr stark gewesen sein, was ich aus folgendem Umstande vermuthe Jezt heißt die Felsenpartie (zum Theil ein Weinberg), die St. Marien gegenüber liegt und worin die Klause sich befindet, der Au g e n- schein; in früherer Zeit hieß dieselbe Stelle aber Esch o we (Echo - Au). Das Chartularium von St. Marien (Hand- schrift Nr. 1335 der Trier. Stadtbibliothek) sagt fol. 25 in einer Urkunde vom J. 1313; vineam sitam in Esch- o we; fol. 58. in einer Urkunde vam J. 1371: vineam trans Mosellam loco dicto in Eschauwe situatam; fol. 77 in einer Urkunde vom J. 1442: eynen wingart ge- legen in Eschauwe geynt dem fair über zu sent mergen zu beyden süten gelegen. 3. Der eingemauerte Mönch. Die Sage wird unter andern erwähnt von Th. v. Haupt (Panorama u. f. w. Trier, 1822, S. 234) und von G. Bärsch (der Mosel- strom von Mez bis Coblenz, Trier, 1841, S. 209). Voll- ständig, wie die Sage zum ersten Male hier im Gedichte mitgetheilt ist, habe ich sie um das Jahr 1830 von dem alten Fährmann auf der Mergener Fähre vernommen. Auf Ab- bildungen des nun gänzlich zerstörten Klostersgebäudes von St. Marien erscheint an diesem Gebäude unten ein Thor, welches gleich ins Freie an das Moselufer führte. Die Stelle in dem jenseitigen Felsen, wo der Mönch einge- mauert worden sein soll, zeigt man noch; sie liegt, wie die Hieronymus-Höhle, in der Felspartie des Augen- scheiners. Dadurch, daß die Sage den Grund nicht an- gibt, warum der Mönch eingemauert wurde, verliert die Sage feineswegs an Interesse. Burlauben (S. 129-131). Heiteres Leben. Camus (Voyage etc., Paris, 1803, T. I. pag 121) sagt von dem Trier. Brausewein: Une des boissons que l'on y debite consiste en un vin blanc fort léger, dans lequel on mêle un peu d'eau et force sucre rapé; le vin mousse alors comme le champagne, et il en a assez le goût. Sich einen Fisch zu Leib sehen möchte ich verstanden wissen nach der Redensart: einen Fisch zu Weiher sehen. --- Pallien (S. 132 - 137.) 1. Die Blume des Thales. Zu Strophe 2: Kyriander (1. 1. pag. 36) und andere Trierische Schrift- Heller nennen Pallien vicus Apollinis. Diese Ableitung ist gewiß die richtige, sowie auch der Name des naheliegen- den Pulsberges nicht von Pauli mons, sondern von Apollinis mons herzuleiten ist (Sieh unter: Pulsberg). In Römischer Zeit waren gewiß die Häuser in unserm Thale mit Schiefer gedeckt, wie jeßt; auch waren die Dächer gewiß in der Regel nicht flach, sondern schief liegend, wie jezt: Beides Maaßregeln, welche der häufige Regen in un- ferm Thale gebot. Das marmore clarus Erubrus des Au- fonius (Mosella. v. 359) ist nicht von Marmorbrüchen an der Ruwer, sondern von Schieferbrüchen zu verstehen (S. des Ausonius Mosella, übers. u. erkl. von Böcking, S. 60 zu V. 359), wie deren noch jeßt, unweit der Ru- wer, bei den Dörfern Morscheid und Waldrach be- stehen. Die Stelle des Plinius (H. N. lib. XXXVI c.22) sagt bestimmt, daß man in der Provinz Belgica einen wei- Ben sägbaren Stein, statt der Dach- oder Hohl-Ziegel, zur Dachbedeckung brauchte. Nicht einmal zu Tafelplatten scheint man den Schiefer in Römischer Zeit bei uns benußt zu haben, wenigstens ist bisher, so viel mir bekannt, in fei nem Römischen Mauerreste hierselbst ein Anzeichen einer solchen Platte gefunden worden. 2. Najaden-Tänze. Dieses Gedicht ist unabhängig vom vorhergehenden gedichtet. Decimus Magnus Au- senius, geb. um das Jahr 306 in Burdigala (jezt Bourdeaux), besang in seinem Gedichte Mosella die Mosel. Die in dem Terte vorkommenden Strophen über die Sa- tyrn und Najaden find eine freie Ueberseßung von V. 169-171 und V. 178-185 der Ausonischen Mosella. Ich halte diese Besuche der Satyrn an dem Moselufer und ihre mit den Flußnymphen daselbst getanzten Reigen für eine uralte Römische Moselsage, die Ausonius hier in seiner Weise ausgemalt hat. Der Ausonische Sänger: Aufonisch ist hier nicht ein von dem Namen des Dichters Ausonius gebildetes Adjectiv, sondern ein Adjectiv von dem Worte Ausenia, welches ursprünglich einen Theil Italiens bedeutete, hiernach ist Aufonisch f. v. a. Italisch, Römisch. - --- Der Kockelsberg (S. 140-142). Hommerspláßchen. Die Erzählung mündlich. Die alte Pächterin des den vereinigten Hospitien zu Trier gehörigen, auf dem Kockelsberge gelegenen Hofhauses, welche im Jahre 1826 auf gedachtem Plage der in dem Gedichte beschriebenen Segensszene in einiger Entfernung beigewohnt hatte, erzählte mir in den Jahren 1829-1831 öfters diese Szene mit tiefer Rührung, mit Thränen in den Augen. Der Wasserfall. (S. 143155). 1. Ansicht. Das Gedicht ist gedichtet im 3. 1849. Damals stand im Hintergrunde der Schlucht ein See, der seitdem durch Wegräumung der dämmenden Sandsteinmassen abgelaufen ist. Die in der leßten Strophe erwähnte Sage mündlich erhalten. Thatsache ist es, daß in frühern Jahren Manche dort beim Sandgraben in dem Berge ver- schüttet wurden. Um das Jahr 1819 stürzte sich ein Mann, der nicht recht bei sich war, von einem hohen Felsen des Wasserfalles herab, auch dieser spuft da gegen Abend mit Händeklatschen und wildem Gelächter. - 2. Der Fremde und das Sandmädchen. Die Kinder rufen, ihren Sand feilbietend: Kaaft-er Sand? Kaaft Sand! 3. Das Mühlenthal (Fragment). Die zwei leßten Drittel des Gedichts habe ich absichtlich weggelassen und nur das erste Drittel mitgetheilt. In diesem Drittel nåm- lich kommen einige noch nicht dagewesene charakteristische Züge jener schönen Felslandschaft vor; die beiden andern Drittel dagegen enthalten Bilder, welche, wiewohl in ver- änderter Form, das S. 132-134 vorkommende Gedicht dem Leser schon vorgeführt hat. 4. Das Heinzemännchen. Diese Sage habe ich vor etwa zwölf Jahren zu wiederholten Malen von den in dem Sirzenicher Walde das Vieh weidenden Kna- ben und von Kindern, die dort Sand nahmen, gehört. Der Name Heinzemännchen ist in Trier und in der näch- sten Umgebung die gewöhnliche Bezeichnung für diejenigen kleinen Wesen, die man auch sonst hier Wichterchen oder Wichtelchen nennen hört. Mit Anspielung auf die all- gemeine Sage von solchen Wesen nennt man in Trier wohl auch eine kleine Wurst ein Heinzemännchen. Die Sage von den Wichterchen kommt in unseren Gegenden unter andern an folgenden Orten vor: in dem Dorfe Zewen (bei Trier), hier lebten die Wichterchen (eigentl. Wiech- terchen von den Leuten des Dorfes gennannt) in einer Grube auf dem Felde, kamen ins Derf und benaschten gern die zu Kindtaufe und Hochzeit bestimmten Kuchen; ferner in dem Dorfe Serrig an der Saar, auf einer dem Altfelsen bei Castell gegenüberliegenden Wiese, noch jezt die Wichters- oder Witerswiese genannt, wo die Wichterchen nach der Ortssage merkwürdiger Weise in dem auf eben dieser Wiese noch bestenden Römischen Grab- mal der Familie des Restitutus ihre Wohnung aufge- schlagen hatten; das Grabmal heißt das Wichters- oder Witers-Häuschen, die kleinen Bewohner des Häuschens kamen hier ebenfalls ins Dorf und machten den Leuten allerlei Schönes zum Geschenke; dann unter dem Namen Pim- permauschen bei Dagstuhl (Bürgermeisterei Wadern); bei Hermeskeil unter dem Namen Wichterchen und mit den Eigenschaften versehen, mit welchen Aug. Kopis ch in seinem Gedichte: Die Heinzelmännchen, sie als in Cöln vorkommend geschildert hat; bei Lommers - weiler in der Eifel (zwischen St. Vith und Reu- land), in der Nähe des Dorfes zeigt man noch die klei- nen Höhlen, worin die Wichtelchen gewohnt haben, hier kamen sie heimlich auf Hochzeiten, Kindtauf und Kir- mes, raubten Kuchen und Torte, besonders aber suchten sie (übereinstimmend mit der in dem Gedichte gegebenen Sage) junge Mädchen in ihre Höhlen zu locken, um mit ihnen ein neues größeres Geschlecht zu zeugen, weil sie ihres klei- = nen Körperbaues (½ Fuß) überdrüffig find; in Cons- dorf (bei Echternach), wo ein Hirte jeden Morgen ein Pfannenküchlein durch sie erhielt (Treviris, 1836, Nr. 12); in dem Dorfe Kehlen (im Luremburgischen; Publications de la Société etc. dans le Grand-Duché de Luxem- bourg, 1849, V. pag. 144) unter dem Namen Wichtel- chen. Der Oberlehrer an dem hiesigen Gymnasium, Hr. Prof. Steininger, hat mir freundlichst mitgetheilt, daß auf dem Wege von Ues nach Uelmen, nahe bei Ues, links ein künstlich angelegter Stollen in einem Bergvor- sprunge sich findet, worin, nach der dortigen Ortsfage, Bergmännchen gewohnt haben; daß ferner östlich von dem Dorfe Hühnerbach (nahe bei Kellberg) sich aus der Heite ein schöner Basaltfelsen emporhebt, die Berg- männcheslay genannt. Der Pulsberg (S. 158-161). Das Mesgerskreuzchen. Die Schilderung der in dem Gedichte beschriebenen Feierlichkeit ist genommen aus der Trierischen Kronik, 1817, S. 149–154. Gaspar Bruschius (Monasteriorum Germaniae etc. Centuria pri- ma, Ingolstadii, 1551, pag. 122 seqq.) erwähnt diese Feier- lichkeit mit folgenden Worten: E regione Martiniani Coenobii est ultra fluvium (Mosellam) Mons Gebenna, quem a veteri Apollinis Idolio Apollinis Montem antiqui- tas vocabat: hoc vero seculum a Paulo quodam Heremita Paulinum Montem (eo quod ille orato- rium illic sibi, deturbato in Mosellam Apollinis Idolo fecerit) appellare solet. Ex eo Monte hodie adhuc Trevirenses lanii morem hunc retinent praecipi- tandae singulis annis incensae et ardentis Ro- tae in praeterfluentem Mosellam, ad deturbati inde Apollinis ac melioris numinis suffecti memoriam ad posteros conservandam. Auch Brower (Annal. Trev., T. I. pag. 30) spricht von diesem Gebrauche. Die Fei- erlichkeit wurde alljährlich am ersten Sonntag in den Fa- sten gehalten. Der Pulsberg, worauf das Meßgers- kreuzchen steht, ist ziemlich weit von der Mosel, und nur in dem Falle, daß das Nad in die Mosel rollte, gab, wie man sagt, der Churfürst von Trier der Meger- und Weberzunft ein Fuder Wein zum Besten. Natürlich wählte ich für das Gedicht diesen allerbesten Fall. Uebri- gens ist in dem Gedichte die Feierlichkeit beschrieben, wie fie im I. 1779, wo sie zum lezten Male stattfand, gehalten wurde. Die Strecke vom Marrberg bis nach Pallien heißt im weitesten Sinne Pulsberg. Es herrschte in Trier von jeher insgemein die Ansicht, daß der Name Pulsberg von Apollinis mons herzuleiten sei (S. Hont- heim, Prodr. T. II. pag. 913; T. I. pag. 19). Erst durch eine Stelle aus der Schrift des Joh. von Trittenheim (geb. 1462, gest. 1516) de viris illustribus lib. IV. cap. 323, haben sich mehrere gelehrte Trierische Schriftsteller verleiten lassen, den Namen Pulsberg von dem Mönche Paulus, der nach Trittenheim auf dem Trier gegen- über liegenden Gebirgszuge Cebenna um das Jahr 720 lebte, abzuleiten. Der Markusberg (S 162 169). 1. Die Octave. Diese Octave dauert alljährlich vom 25. April bis zum 1. Mai. ― 3. Das Glöcklein, gedichtet im 3. 1849. Der Klausner (Namens Jacob Fuchs), der eine Reihe von Jahren an der Seite der Markuskapelle in einem ärm- lich eingerichteten Raume wohnte, ist bereits, 69 Jahre alt, den 2. Mai 1851 gestorben. Das Glöcklein auf dem Berge wird indeß noch jeden Abend von den auf dem Berge woh- nenden Landleuten geläutet. Balduinshäuschen. (S. 170-177). 1. Der Wasserfalamander. Die Sage münd- lich erhalten, die, wie die folgende, in Trier und in der Umgegend sehr verbreitet ist. Man hört indeß manche Um- stände der Sage verschiedentlich erzählen. Die Quelle des vortrefflichen Wassers, das in der Sage genannt wird, besteht noch und hat den Namen Heidenbrunnchen. 2. In nomine domini. Den Inhalt mündlich erhalten. Den Grund, warum Balduin seine Bischofs- würde verlor, gibt die Sage ebenfalls an. Er soll nåm- lich mit einer Nonne zu St. Irminen in geheimem Ein- verständniß gelebt haben und deswegen, bald nach sei- ner Genesung, in einen Ehrenprozeß verwickelt worden sein, der ihn um seine Würde brachte Die beiden vorhergehenden Sagen sind nur zwei ver- schiedene Versienen einer und derselben Grundsage, die die -- Heilung des Churfürsten Balduin (1307 — 1354) durch den in jenem Gebirgskessel sprudelnden Quell zum Gegen- stand hatte. Alle hieher gehörigen Sagen unserer Gegend stim- men darin überein, daß das Balduinshäuschen von dem Churfürsten seinen Namen hat. Chr. v. Stramberg (Das Moselthal zwischen Zell und Konz, Koblenz, 1837, S. 280 und 498) äußert, gestüßt auf Urkunden, die An- ficht, daß das Häuschen nicht von Churfürst Balduin, sondern von Meister Balduin von Berncastel, einem Bürger zu Trier (um das J. 1337), seine Benennung em- pfangen habe. 3. Der lette Stuart. Die Erzählung ist genommen aus: Trierisches Wochenblatt, 1819, Nr. 32, und rührt her von dem in diesen Blättern so oft genannten Appellationsrath M. F. J. Müller. Das Duell fand auf der Wiese unter dem Balduinshäuschen am 20. März 1791 Morgens um 9 Uhr statt. Den 22. März Nachmittags 3 Uhr starb Graf Stuart an der erhaltenen Wunde in seinem Gasthofe, dem Rothen Hause zu Trier. Das Wappen, welches bei dem Leichenbegängnisse des Grafen getragen wurde, trug die Aufschrift: Nibilis Ira. Obiit 1791 die 22. Marcii. Es befindet sich jezt in der Stadtbibliothek zu Trier. Rücksichtlich der Stelle, wo sich Prinz Lambesc und Graf Stuart begegneten und die herausfordernden Worte sprachen, bin ich, andern Nachrichten folgend, ven der Mül- ler'schen Erzählung abgewichen. Auch habe ich, nach dem in Trier noch herrschenden Glauben, jenen Grafen als den lezten Sprößling des Stuart's chen Hau- ses bezeichnet, was, wie bekannt, unhistorisch ist. - Euren (S. 178-181). Der Helena-Brunnen. Die Sage mündlicher- halten. Folgende Umstände, welche die Sage hinzufügt, sind in dem Gedichte weggelaffen. Nahe der Stelle, wo jezt der Helena - Brunnen ist, stand einst ein herrlicher Balast der Kaiserin Helena, mit dreifacher Mauer umgeben. Die Trümmer dieses Palastes lagen umher, als die Kinder des Dorfes an der Quelle spielten. Von diesen Trümmern baute man den Brunnenkranz, und aus einer Grube des Waldes nahm man den nöthigen Sand zu dem Baue. Der Baumeister des Brunnenkranzes war ein Bürger aus Eu- ren. Durch die Anlage des neuen Brunnens wollte man die alte Quelle ganz verschwinden machen u. f. w. — Auch gibt es mancherlei Abweichungen in der Sage selbst. Bewen (S. 182-184). Der Steinbruch der Liebfrauenkirche. Die Sage hörte ich im J. 1835 in 3e wen selbst erzählen. Den Umstand, daß der Einsturz der Felswand am Vorabend des Festes Maria Lichtmeß (Mariā Reinigung) geschehen sei, habe ich in dem Gedichte weggelassen. Die Liebfrauen- kirche zu Trier wurde gebaut in den Jahren 227-1243. Wenn irgend etwas Wahres an der Sage ist, was zu be- urtheilen ich dem Mineralogen überlassen will, so datirt also die Sage aus dem 13. Jhdt. Beim Herresthaler Hofe und im Tortnersch (Hospitalswald), welche beide auf der Höhe von Zewen liegen, sollen wirklich noch Spu- ren von alten Steinbrüchen sein. Igel (S. 185-188). Das Abschiedsdenkmal. Dieses Kindermärchen habe ich mündlich in Igel selbst vernommen; auch kommt daffelbe vor im nahegelegenen Conz und in Filzen an der Saar. Daß es übrigens in älterer, wie in neuerer Zeit nicht an einzelnen Schriftstellern fehlte, die das Ige- ler Monument mit der Kaiserin Helena in Verbindung feßten, darüber siehe J. H. Wyttenbach, Forschungen u. f. w. S. 103. In dem Volksmunde heißt das Monu- ment der Thurm. Den Inhalt der legten Strophe des Gedichts habe ich der Volkssage hingefügt, um das Ganze mehr abzurunden. --- Conz (S. 188 — 190). Der Todtenkopf-Mantel. Die Sage hörte ich im J. 1833 zu Taben an der Saar. Der böse Vorfall mit dem gespenstigen Römer soll um das Jahr 1802 einen jungen Burschen aus Conz, Namens Greif, zugestoßen sein. Conz ist das in dem Theodofischen Goder öfters genannte Concionacum (Concionatum u. f. w.), von wo im Jahre 371 u. s. w. (Siehe Böcking zu des Au- sonius Mosella, V. 367 — 369, S. 60–61) eine Reihe kaiserlicher Constitutionen datikt sind. In Conz stand ein Som- merpalast der Römischen Käifer, von dem noch einige im 20***** ------ Dorfe liegende Ruinen, die im Volksmunde den Namen die Burg tragen, herrühren sollen. Bei Conz spannte sich auch die sechsbogige Brücke über den Saarfluß, welche Ausonius (Mosella, v. 92) erwähnt. Viele Römische Münzen und andere Gegenstände des Römischen Lebens find zu Conz gefunden worden. Es ist sich daher nicht zu ver- wundern, daß auch unter die Leute des Dorfes eine schwache Kunde von dem dereinstigen Aufenthalte der Römer daselbst gedrungen ist, was wohl zu der Sage Veranlassung gab. Die Karthause (S. 191 — 192). Der verborgene Keller. Den Stoff mündlich erhalten. Daß nach dem Keller schon gegraben wurde, ist, wie ich höre, keine Fabel. St. Medard (S. 193 — 195). Das gerettete Kind. Entnommen theils aus münd- licher Erzählung, theils aus folgendem Buche: Mathiani- scher Ehren- und Andachts-Tempel, zusammengetragen von, P. Mauro Hillar, Trier, 1793, S. 63. In diesem Buche ist indeß der Vorfall nach der Stadtmühle bei St. Mar- tin und nach der früher gleich unterhalb dieser Mühle gelege- nen Remigius-Kapelle verseßt. In dem Gedichte hate ich diejenige Dertlichkeit gewählt, die, hört man das Wunder mündlich erzählen, gewöhnlich genannt wird. — Die Thür- me der St. Matthias - Abtei. Die Thürme mit ihren schlanken spisen Helmen brannten am 9. Sept. 1783 bei der furchtbaren Feuersbrunst, die alles Holz, und Dachwerk an der Kirche verzehrte, ab. Die Helme wurden nicht wieder erseßt. St. Matheis (S. 196-205). 1. Medardin von Rottenfeld. Die Erzählung ist genommen aus: Trierisches Wochenblatt (her- ausgegeben von dem Appellationsrathe M. F. I. Müller), Jahrgang 1820, Nr. 47, 49 und 50. Müller hatte die Anekdote aus dem Munde seines sel. Vaters, der sie von dem am 2. April 1758 verstorbenen Abte von St. Mat- thias, Modestus Mannheim, vernommen hatte. Me- dardin von Rottenfeld wurde um das Jahr 1590 in der Vorstadt St. Medard geboren. Sein Vater war ein armer Fischer, Namens Dickopp. Karl (der Tauf- name des Knaben) verlor frühzeitig seine Eltern und wurde Küchenjunge in der dem Dorfe St. Medard nahe gele- genen Abtei St. Matthias. Der verloren geglaubte silberne Löffel brachte ihn aus dem Kloster. Der damals 15jährige Knabe ging nach Wien, wo er einen wohlha- benden Verwandten hatte. Dieser nahm den Knaben in seinen Schuß und empfahl ihn mehreren Herrschaften in Wien. Karl widmete sich den Studien. Er kam später in die Dienste des Grafen von Schwarzenburg, der ihn als einen redlichen und fleißigen Mann kennen lernend zu seinem Defonomen ernannte und ihn später sogar zum Erben seines sehr bedeutenden Vermögens einseßte. Durch diese Erbschaft wurde Dickopp reich. Nach un- gefähr 50jährigem Aufenthalte in Wien ward er K. K. Geheimrath, ward unter dem Namen Karl Eucharius Medardin v. Rottenfeld von Kaiser Ferdinand III. in den Adelstand erhoben. Ungefähr 60 Jahre nachher, als er sein Vaterland verlassen, kam er, beinahe 75 Jahre alt, nach Trier zurück und stieg mit ansehnlichem Gefolge in der Abtei St. Matthias ab. Am andern Tage fand ihm zu Ehren das in dem Gedichte erwähnte Festmahl statt. Der Greis, der sich allein noch des Küchenfungens erinnerte, war 86 Jahre alt. Rottenfeld verlebte seine noch übrigen Jahre in dem zu Trier in der Brodstraße gelegenen sogenann- ten Matheiserhofe, einem Hause, das der Abtei St. Matthias gehörte. In seinem Testamente (Treviris, 1840, S. 212 folgdd.) vom 1. März 1664 sezte er, mit Aus- nahme einiger Legate, die erwähnte Abtei zu seiner Uni- versalerbin ein, doch so, daß er sein Vermögen zur Un- terhaltung armer Leute in dem Spitale der Abtei bestimmte. Begraben wurde er neben der Kirche der St. Matthias- Abtei in der nunmehr zerstörten St. Maternus - Kapelle. Sein Portrait befindet sich in dem hiesigen Bürgerhospitale, wo er ein brillantes Kreuz auf der Brust trägt. 2. Alte Inschrift. Nur die Inschrift ist jezt in der westlichen Ringmauer des Kirchhofs zu St. Matthias zu sehen; die Statue, worauf die Inschrift lautete und die früher auch auf jenem Kirchhofe sich befand, wird jezt in den Räumen der Porta nigra aufbewahrt. Die Statue stellt eine nackte weibliche Gestalt dar, nach der gewöhn= lichen Annahme eine Diana. Früher pflegten die nach St. Matthias wallfahrenden Pilger und die Kinder der Nachbarschaft das Bild mit Steinen zu werfen; durch diese üble Behandlung ist der obgleich sehr feste Marmor des Bildes so beschädigt worden, daß man kaum noch eine Figur daraus erkennen kann. In Aler. Wiltheim's Zeiten (17. Jhdt.) war das Bild auf dem Kirchhofe in Ketten aufgehängt, später wurde es in eine noch jezt in dem Garten des Herrn Pastor zu St. Matthias kefindliche Brunnenvertiefung gestürzt. Im Jahre 1811 ließ der lezte Französ. Präfect zu Trier das auch hier vor Stein- würfen nicht gesicherte Bild aus der Grube herausziehen und übergab es der hiesigen Gesellschaft für nüßliche For- schungen zur Aufbewahrung. Die jeßige, im Terte mitge- theilte Inschrift ist nicht die ursprüngliche. Die ursprüng- liche Lateinische und Deutsche befand sich auf beiden Seiten der Statue selbst (Joh. Bertels, Deorum Sacrifi- ciorumque gentilium descriptio, Coloniae, 1606, pag. 33). Die Deutsche Inschrift, die auf der Statue felbft ange- bracht war, wich nur in einzelnen Wortformen von der im Terte mitgetheilten ab. Die Lateinische Inschrift auf der Statue lautete so: Me pridem Treveris prophanis coluit aris, Sacrilegi numinis jam truncus spernor inanis, Prostrata spernor, piscator dum legat (error Tollitur) Eucharium, Maternum, Valerium tunc. Nach der allgemeinen Sage wurde die Statue, wie schon bemerkt, für das Bild einer Diana gehalten, welche, von den heidnischen Trierern als Orakelgeberin verehrt, bei der Ankunft des h. Eucharius verstummt und von demselben umgestürzt worden sei. Manche Schriftsteller aber äußern Zweifel darüber, ob das Bild eine Diana gewesen. Brower (Annal. Trev. T. I. pag. 106) möchte das Bild lieber für eine Venus halten, indem er sagt: Statua rudi basi imposita, sive Dianae, sive, quod malim, Veneris, ex candido marmore visitur et lapidationibus puerorum usque vexatur. Iohann Kauth (von Berncastel; starb um 1740) bemerkt in dem von ihm geschriebenen leben des h. Eucharius, S. 82: ,,Unweit der Behausung Eucharii stund ein Göß, welcher von Diana oder von dem Adonis den Namen führte.“ M. F. J. Müller (Dissertatio de Religione Trevirorum ante-christiana, Aug. Trev., 1826, pag. 16) äußert: An truncus ille, olim prope Ecclesiam S. Mathiae extans, fuerit statua Dia na e sacrata, ambigitur. W. Ch. v. Florencourt. (Jahrbücher des Vereins von Alterthumsfreunden im Rheinlande, XIII., Bonn, 1838. S. 128) schließt sich der Ansicht Browers an, daß der Torso von einer Venus - Statue herrühre, hat sich aber, weil ihm der Torso eine aufsteigende Stellung zu verra- then scheint, bestimmter dahin ausgesprochen, daß derselbe für die Trümmer eines Standbildes der Venus Victrix zu halten sei. Der Jesuit Brower (geb. zu Arnheim in Geldern im Jahre 1559), welcher auf Veranlassung des Trierischen Churfürsten Jacob von Glz (v. 1567 bis 1581) seine Trierischen Annalen, woran er dreißig Jahre arbeitete, zu schreiben begann, kam frühestens im Jahre 1580*) nach Trier. Fünf Jahre *) Brower hat aber gewiß viel später, als um das Jahr 1580, die Statue auf dem Kirchhofe in Ansicht genommen, da er schon von der in der Mauer angebrachten Inschrift spricht. Der oben anges früher (im 3. 1575) hatte der berühmte Alterthumskenner des 16. Jhdts., Abraham Ortelius, mit seinem gelehrten Freunde Joh. Vivianus Trier besucht und beide haben die in Trier gesehenen Alterthümer in ihrem Itinerarium per nonnullas Galliae Belgicae partes (Antverpiae, 1584, 8.) beschrieben. In diesem Itinerarium wird nun auch der Statue der Diana auf dem Kirchhofe zu St. Matthias gedacht. Es ist die älteste Stelle, die sich über diese Statue ausspricht. Damals, als Ortelius und Vivianus die Statue sahen, war sie noch lange nicht so beschädigt. als fünf Jahre später, wo sie Brower gesehen haben mag. Füuf Jahre thaten viel zur Beschädigung eines Bil- des, das sich einer so liebevollen Behandlung mit Stein- würfen zu erfreuen hatte, wie diese Statue. Merkwürdiger Weise hat weder Brower, noch Kauth, noch Müller, noch v. Florencourt, noch irgend ein Anderer, der über diese Statue bisher geschrieben, jene Stelle des Itinerariums angeführt und doch gibt sie den besten Aufschluß über den Charakter des Bildes. Die Stelle (Edit. Antverp. pag. 59) lautet: Est in hoc eodem coemeterio (D. Matthiae) statua mulieris, jacentis ut fluminum Nym- phae fingi solebant, ac sine capite ex marmore candidissimo. Ein Bild in aufrechter, stehender Stellung kann es demnach nicht gewesen sein. führte Echternacher Abt Joh. Bertels, der erst im Jahre 1596 nach Trier kam (siehe M. F. J. Müller, Kurzgefaßte Geschichte der Abtei St. Clemens Willibrord zu Echternach, Trier, 1827, S. 82, vergl. mit Prolegom. ad Gesta Trevirorum, pag. XLVI), spricht (l. 1. pag. 33) noch von der an der Basis der Statue angebrachten Inschrift. Heiligkreuz (S. 206-210). Siko. Die Erzählung ist genommen aus dem Leben Poppo's, Gesta Trevirorum, cap. 47. Der Verfasser dieser Stelle der Gesta hat die Geschichte mit großer Leb- haftigkeit vorgetragen, er schließt mit den Worten: Siko a Poppone pro victoria beneficiis illustratus est. Adal- bero's Gastell war zu Ehren des h. Kreuzes errichtet (in honore sanctae Crucis constructum). Unter den Burgen, welche Poppo vor diesem Vorfalle zerstört hatte, nennen die Gesta (l. 1.) Berncastel (an der Mosel) und die Veste Skiva (an der Saar; später die Burg Mon- elair). Die Herausgeber der Gesta bemerken in den Additamentis ad cap. 47, daß von Adalbero's Castell auf dem Heiligkreuzberge keine Ueberreste mehr vor- handen sind. Der in Heligkreuz wohnende Maurermeister Marr hat mir im September 1850 erzählt, er habe im Jahre 1822 auf dem bei dem Herrenbrün nich e n jenseits des Gra- bens (nördlich von der jeßigen Kapelle zu Heiligkreuz) liegenden Grundstücke seines Schwiegervaters in einer Tiefe von nur drei Fuß unter der Oberfläche eisenfeste Mauern von 10 Fuß Dicke herausgebrochen, eine Oeffnung in dem Gemäuer habe auf einen unterirdischen Raum, der in dem Gebäude bestanden, schließen lassen. Diese Mauerreste sind keineswegs, wie mir der Maurermeister auch bemerkte, mit den in einigen Kellern von Heiligkreuz und den west- lich von der Kapelle am Abhange des Berges an der so- genannten Burgmauer im Boden vorkommenden Mauer- resten, die man allgemein für Ueberbleibsel der alten Trieri- schen Stadtmauer ansieht, zu verwechseln. Ich glaube, daß jene Mauerreste in dem Grundstücke beim Herren- brunnchen von Adalbero's Burg herrühren; in die- sem Falle lag die Burg der Stadt grade gegenüber. Die Olewig (S. 213 — 121.) 1. Der Name Olewig. Den Stoff zum Theil münd- lich erhalten. Nach der Legende sandte der h. Petrus, um die Lehre Christi auch in Gallien zu verbreiten, drei seiner Schüler, den Eucharius, Valerius und Ma- ternus nach Trier. Der Apostel hatte den Eucharius zum Bischofe geweiht, den Valerius zum Diakon, den Maternus zum Subdiakon; Eucharius predigte zu Trier den Gekreuzigten (Acta Sanctorum, Januarii T. II. pag. 918 seqq.). Diese Acta (von Euch, Val., Mat.) find von Golscher, einem Mönche des Klosters St. Matthias bei Trier (Golscher starb im Jahre 1038, Gesta Trev., Praef. pag. XIX), verfaßt. In cap. 3. dieser Acta (1. 1. pag. 920) fommt folgende Stelle vor: (cives Treveri- cae urbis) coeperunt certatim ad Sanctos Dei (Eu- charium, Val. et Mat.) currere et sacri baptismatis undam sitienter expetere, tantaque fuit per tres dies ad illos populi concursio, ut in flumine, quod per me- diam civitatem currit, eos baptizarent, nec aliter eorum oppressionem ferre sufficerent. Unde et accidisse vi- detur, ut ex eo tempore ipse rivulus, ob infu- sionem sacri olei, derivative Olevia nuncupetur. Olei-via, Oleï via, Die Sage gehört zu den so- ---- - genannten gelehrten Sagen. Ohne die Deutung des Namens kommt sie indeß in Trier auch im Volksmunde vor. 2. Saure Milch. Wässig bedeutet in der Trierer Mundart den wässerigen Theil der Milch. Das Wort kommt mit Wasser von demselben Stamme. Franzenknöppchen (S. 222 - 231). Diese östlich von Trier gelegene Berghöhe hat von Franz von Sickingen, der unter dem Trierischen Churfürsten Richard von Greifenklau (1511–1531) im Jahr 1522 von dort herab Trier belagerte, den Namen Fran- zenknöppchen bewahrt. Das Wort Knopp (Knopf, verwandt mit knüpfen, daher etwas Rundes, Kugliges bedeutend; eine andere Form in der Trier. Mundart ist: die Knubb) ist in diesen Gegenden eine sehr gewöhnliche Benennung für Bergspize. In den ältesten Zeiten soll der Berg Jura und unter den Römern mons Martis (Marsberg) geheißen haben. Von dem Erdhügel, den man noch auf dem Berge sieht, besteht eine doppelte Sage: die Einen halten ihn für Trebeta's Grab, die Andern erzählen, es sei ein Hügel, den Franz von Sick- ingen bei seinem Abzuge von Trier dort zum ewigen An- denken habe aufschütten lassen (sich die folgd. Nr. 1 und 3). 1. Trebeta's Grab. Der Stoff der Erzählung ist entnommen aus den Gestis Trevirorum, cap. 1, 2, und 32. Die Sage, daß Trebeta (auch Treber genannt), der Stiefsohn der Semiramis, flüchtig vor seiner Stiefmutter, Trier (Treberis) gegründet habe, ist sehr alt. Wenn man einer Nachricht, die Theofried, Abt im Kloster zu Echternach (starb um das J. 1106), in seiner Vita des h. Wilibrord mittheilt, Glauben schenken will, so muß man die Sage wenigstens ins 10. Ihdt seßen. Theofried's Worte lauten: Urbs Treverica, ut moderno tempore (saec. XI.) in tumba quadam inventa declarant epy- grammata, condita et Treberis nominata est a privig- no Semiramis, Nini conjugis, Trebeta. Die älteste vorhandene Redaction der Gesta Trevirorum (fällt unter die Regierung des Trier. Erzbischofs Bruno zwischen die Jahre 1102 bis 1124) hat die Sage. Die Sage findet sich bei vielen Chronikschreibern des Mittelalters: bei Sigebertus Gemblacensis (gest. 1113), Otto Fri- singensis (gest. 1158), Godefridus von Viterbo (gest. 1191) u. s. w. Ob Marianus Scotus (1028 bis 1088) die Sage kannte oder in sein Werk aufnahm, ist sehr zweifelhaft (Brower, Annal. Trev., T. I. pag. 10). Auch Verfasser Deutscher Reimchroniken im Mittelalter verschmähten die Sage nicht, die, man muß es gestehen, viel poetisches Element hat. So findet sich die Sage weitläuftig erzählt in der gereimten Weltchronik des Nu- dolph von Ems (Graff, Diutiska, S. 68). Die Gesta Trevirorum waren im Mittelalter ein sehr verbreitetes Buch: man kennt bereits über vierzig Handschriften derselben, die sich in Bibliotheken Deutschlands, Frankreichs, Velgiens, Englands u. f. w. finden. Wie viele Hand- schriften dieser Gesta mögen zu Grunde gegangen oder noch unbekannt sein! Es ist sich daher nicht zu verwundern, daß die Trebeta-Sage seit dem 12. Jhdt. so verbreitet ist. In dem Streite der Stadt Trier gegen ihre Erzbischöfe wegen der Reichsunmittelbarkeit führte der Trierische Geschicht- schreiber Wilhelm Kyriander, der Sachwalter der Stadt, in seinem Commentarium de orige et statu anti- quissimae civitatis Augustae Treverorum (Original-Ausg. gedruckt zu Köln zwischen den Jahren 1576–1580, pag. 1-8) die Trebeta- Sage als einen Hauptbeweis für die Selbständigkeit der Stadt Trier an; sein zu diesem Behufe verfaßtes Werk überreichte er, noch als Handschrift, im 3. 1576 dem Kaiser Marimilian II. auf dem Reichstage zu Regensburg. Das noch jeßt auf dem Stadthause zu Trier befindliche Trebeta-Bild (fieh oben unter: Ein- zelheiten der Stadt, Nr. 1) ist ursprünglich nichts Anderes gewesen, als eine bildliche Protestation der Stadt gegen die die Reichsunmittelbarkeit Trier's betreffenden Einsprüche der Erzbischöfe. Brower, der auf Veranlas- sung des Trier. Erzbischofs Jacob von Elz in der Absicht, die Kyriandrischen Beweise zu entkräften, feine Trierischen Annalen zu schreiben begann, hat der Kritik der Trebeta-Sage nicht weniger, als achi Folio-Seiten, gewidmet (1. 1. T. I. pag. 6-13). Aus diesen Vorgängen kann man leicht entnehmen, wie die Trebeta- Sage für Trier nicht eine gelehrte, blos in Büchern fortgepflanzte Sage blieb, sondern wie sie auch ins Volk übergehen mußte. Sie lebte einst daselbst so gut, wie die Sagen von Rictiovar und Helena (I. J. Stammel, Franz von Sickingen, Frankf. u. Leipz. (Trier), 1794 S. 165). Eine Abweichung von der bisher besprochenen Sage ist es, wenn Chronifschreiber des 16. und 17. Jhdts. Trier von Trevir, einem Sohne oder Enkel des Tuisko, erbaut sein lassen (Joh. Aventinus (ft. 1534), An- nales Boiorum, Lips., 1710, pag. 16; Mart. Crusius (ft. 1607), Annales Suevici, Francof., 1595, pag. 3; Christoph Lehmann (Stadtschreiber zu Speyer v. 1612-1638), Chronica der Reichs-Statt Speyer, Franks. a. M., 1662, S. 4). Außer Kyriander, der den Aventin als Gewährsmann anführt, erwähnt kein älterer Trier. Geschichtschreiber diese Tuisko-Sage. 2. Sickingens Kanonenkugel. Sickingent zog von Saarburg her über die Conzerbrücke, St. Matheis, die Olewig nach dem von ihm später genannten Franzen- knöppchen und pflanzte hier seine Kanonen auf. Er belagerte Trier im J. 1522 vom 8. bis 14. September, an welchem Tage er abzog. Den Inhalt der Briefe, die, an Wurfspieße gebunden, Sickingen in die Stadt schleudern ließ und deren Brower (geb. 1559, st. 1617) noch mehrere zu Gesichte bekam, gibt der Leßtere (Annal. Trev., T. II. pag. 344), ins Lateinische überseßt, folgendermaßen an : Non in his versari me castris velim existimetis, optimi cives, ceu corporibus, fortunis aut sanguini inhiem vestro. Nam Archiepiscopus ille vester tot tantisque me oneravit injuriis, ut hujus suscipiendi belli justis- simas equidem habeam caussas. Quo igitur in vos omnes sum amore et animo prorsus christiano, ut ho- die dedere vosque urbemque vestram velitis, serio vos adhortor: idque quo promptius a vobis fiat, spondeo capitum, fortunarum et omnium rerum incolumitatem. Atque minus in Archimystem, clerum et monachos quod libuerit statuam, hac cautione exceptum volo. Consig- navi Franciscus a Sickingen. Stammel (Franz von Sickingen, S. 168 und 152, Note) erwähnt die leste Bombe, die Franz auf den churfürstlichen Palast geschleudert hat, und spricht auch von der Spur, die man noch davon am Valaste sehe. Brower (1. 1.) spricht ebenfalls von dieser leßten Bombe, sezt aber noch hinzu, es sei die einzige gewesen, die Sickingen noch gehabt. 3. Der Erdhügel. Den Stoff mündlich erhalten. Die Sage ist in unserer Gegend sehr verbreitet. Brower (1. 1.) sagt ganz allgemein: (Franciscus) ex planitie tor- mentis sinistrorsum in Martium collem subvehi eumque in locum trahi jussit, ubi hodieque tumulus Fran- cisci nomine ad hujus memoriam belli insig- nitus visitur. 4. Die Kreuzkapelle. Die Kapelle feiert ihr Jahresfest am 3. Mai (Kreuz- E r s i n d un g s tag), eine Octave hindurch. Das Innere der Kapelle ist ven der Hand des noch in Trier lebenden Malers, Hrn. Augustin Gustav Lasinsky, in den Jahren 1845 und 1846 mit Fresco-Gemälden an den Wänden geziert worden. Helena und Constantin erscheinen dafelbst im Hintergrunde, auf beiden Seiten des Altars: rechts Helena, das h. Kleid tragend, links Constantin, in der Rechten das Symbol der christlichen Kirche haltend, die Linke auf einen Schild gestüßt. Castell an der Saar (S. 232 234). Das Marmorbett. Das Dorf Castell liegt auf einem 300 Fuß über der Saar sich erhebenden Plateau. Der Fels, an dessen Fuße die Saar vorüberströmt und in dem die Klause ist, trägt den Namen Eifelfelsen. In diesem Felsen sind zwei Gemächer eingehauen, wovon das eine einen Feuerheerd mit einer im Felsen gebro- chenen Deffnung zur Abführung des Rauches enthält. Der Ortsfage nach dienten diese Zimmer in alten Zeiten zu Wachtstuben. Aus diesen Zimmern führt eine Tréppe zu einer Halle mit offenen, aus kleinen Säulen gebildeten Fenstern. Die Ansicht, daß hier eine Römische Wach t- station gewesen, wird unterstüßt durch die Ueberbleibsel von wohlgebauten Straßen und Römischen Gebäuden, die man hier im Boden antrifft. Außerdem wurden hier bis in die neuesten Seiten herab Römische Münzen, Inschriften und allerlei andere Gegenstände des häuslichen Lebens, die den Römischen Charakter tragen, in Menge gefunden (sich Mosella von Th. v. Haupt, Trier, 1823, S. 108 folg. Die Mittheilungen sind von Baurath Quednow). Dahl- heim und Alt-Trier etwa ausgenommen, liegt kein zu einer Wachtstation passenderer Ort weit umher. Das Andenken an einen der Bewohner der Klause wird durch folgende Inschrift, welche sich an dem eben beschriebenen Felsengebäude befindet, aufbewahrt: Frater Michael Hendrix Eremita 1686. Früher schon, um das Jahr 1600, hatte ein Franziskaner, Namens Romereh, aus der Gegend von Paris, daselbst als Einsiedler gelebt (fieh: I. I. He- wer, Castell an der Saar, Trier, 1839, S. 10). Als des jegt regierenden Königs Majestät, damals noch Kren- prinz, im J. 1833 auf einer Reise durch die Rheinlande Gastell besuchten, wurde Höchstdemselben die Klause von der dortigen Gemeinde als Eigenthum verehrt. Damals schenkte auch Hr. Boch - Buschmann zu Mettlach dem durch- lauchtigsten Gaste die Gebeine des in der Schlacht bei Cre- ch den 26. August 1346 gefallenen Böhmischen Königs, Johann des Blinden, die nach manchen Irrsalen in die Hände der Familie Boch gekommen waren. Die Kapelle auf der Klause zu Castell wurde zur Ruhestätte des vielfach gewanderten Tedten bestimmt. Die Klause und ihre Um- gebungen bekamen jezt ein freundlicheres Ansehen. Ein würdiges Mausoleum wurde in der Kapelle errichtet, und drei neue Glocken wurden aufgehängt. Der Sarko- phag von schwarzem Marmer wurde mit beigefügter In- schrift im Mai 1838 in der Kapelle aufgestellt und am 26. August 1838, am selben Tage und um dieselbe Stunde, wo vor beinahe fünf Jahrhunderten der König Johann bei Crecy gefallen war, wurden deffen Gebeine mit großer kirchlicher Feierlichkeit in der Kapelle beigefeßt (fich: G. Bärsch, Einige Nachrichten über den Steinring bei Oßen- hausen, Castell u. s. w. Trier, 1838, S. 19 figdd.). Mehrere Strophen dieses Gedichts, die damals von mir gedichtet wurden, sind gedruckt in der Trier'schen Zei- tung, 1836, Nr. 190. --- Fliessem (S. 235 — 237). - -- Der Hirtenknabe. Den Inhalt im I. 1837 münd- lich in Bitburg erhalten. Andeutungen der Sage fin den sich in folgenden zwei Schriften. Der Baurath Qued- now, der zuerst in der von mir herausgegebenen Zeit- schrift Treviris über das bei Fliessem aufgefundene Römergebäude und dessen Mosaikböden geschrieben hat, be- richtet (Treviris, 1834, Nr. 1. S. 2), schon vor acht Jahren (im I. 1827) seien daselbst Bruchstücke von Mo- faik gefunden worden; dann fährt er in seinem Verichte fort:,,In der lezten Hälfte des Monats October im Jahre 1833 stieß Hilarius Leuck aus dem nicht fern liegenden Dorse Fliessem in derselben Gegend wieder auf einige Stücke Mosaif, die besser erhalten waren, als die früher gefundenen Bruchstücke. Diesem Hilarius Leuck gab eine Volkssage die Veranlassung zu den Nachgra- bungen. Nach dieser soll sich dert und in der nächsten Umgebung, terang genannt, von Zeit zu Zeit eine weibliche Gestalt haben sehen lassen, welche, weiß ge- kleidet und mit einem Körbchen am Arm, vorzüglich Kindern wohlthätig erschienen und ihnen Goldstücke u. dgl. geschenkt haben soll. Wie überall, so auch hier, legt der gemeine Mann vielen Werth auf dergleichen Sa- gen; die Erscheinung hier wurde gewiß sehr hoch geachtet und der 2. Leuck glaubte sicher, daß Schaße zu heben sein würden." Der Architekt Ch. W. Schmidt fagt, Bau- denkmale u.s.w, IV. Lieferung (die Jagdvilla zu Fliessem enthaltend) S. 9.:,,An dem jenseitigen Bergabhange, der den Namen Oterang führt (hier soll der in dem Ge- dichte erwähnte Tempel dem Knaben erschienen sein), die- ser Ruine gerade gegenüber, liegt ein Schutthaufen, in dem mehre Fragmente von Architektursculpturen und einige Stücke von einer ungefähr 7 Fuß hoch gewesenen weibli- chen Figur, die ich für eine Diana halte, gefunden worden sind. Diesem nach zu urtheilen, hat hier ein der Diana geweihter Tempel gestanden (daß ein Tempel an jenem Orte gestanden, ist allgemeiner Glaube in der Gegend). Auch in der hier dargestellten Ruine selbst ward eine von Actäon belauschte Diana in nicht gar halber Menschen- größe gefunden." Verschiedenes. (S. 238-251). 1. Der gekreuzigte Amor. Das Motiv zn diesem Gedichte gab mir folgende Stelle des Ausonius (Opera, edit, Bipont. pag. 162): Treviris in triclinio (Speise- faal) Aeoli fucata est pictura haec: Cupidinem cruci affigunt mulieres amatrices, non hae de nostro seculo, quae sponte peccant: sed illae Heroicae, quae sibi ag- noscunt et plectunt Deum: quarum partem in lugen- tibus campis Maro noster enumerat. Hanc ego imagi- nem specie et argumento miratus sum. 3. Glimpf und Schimpf des Moselweins. Habe ich zum Theil schon drucken lassen in: Oeffentlicher Anzeiger zum Amtsblatt der Königl. Preuß. Regierung zu Trier, 1838, Nr. 12. Hier erscheint das Gedicht, mit den nöthigen Zusäßen vermehrt, zuerst als ein Ganzes. Seite 13 nach Hallen streiche das Komma. V D * D " Zu verbessern. 30 statt jahrhundertjähr'ger lies vielhundertjähr'ger. statt dem Balkon lies den Balkon. 39 statt Allamannen lies Alamannen. » 257 vor magnitudinis setze die Worte: tota ex lapidibus. 284 statt quem Eginhardo lies quam Eginhardo. 305 statt Nibilis lics Nobilis. Literatur über Trier's Geschichte. (Sämmtl. Verlag d. Fr. Linz 'schen Buchhandlg.) Anfänge des christlichen Glaubens zu Trier, oder Lebens- geschichte der drei ersten heil. Trierischen Bischöfe und Landespatronen Eucharius, Valerius u. Maternus.. 8 geh. Annuaire topographique du département de la Sarre, par de la Morre. gr. 8. Bärsch, G., kgl. preuß. Geh. Reg. - Rath, Beschreibung des Regierungsbezirks Trier. Nach amtlichen Quellen bearbeitet und im Auftrage der kgl. preuß. Regierung zu Trier herausgegeben. 1r Theil, 1849: Enthaltend die Verhältnisse des Reg.-Bez. in allen seinen Bezieh- ungen. gr. 4. 1849. geh. = 2r Theil, 1846: Enthaltend das Ortschafts - Ver- zeichniß nebst der Entfernungs-Tabelle, einer Vergleichung des bei den Ortschafts-Entfernungen angegebenen preuß. Längenmaaßes mit dem französischen, und einem_alpha= betischen Register. gr. 4. 1846. geh. Congrès, le, archéologique de France à Tréves, 8 et 9 Juin 1846, par le Baron de Roisin. 8. geh. Görres, J. v., die Wallfahrt nach Trier. gr. 8. 1843. geh. Guide de l'étranger à Trèves. Description de cette ville, de ses antiquités et de ses environs. 2. Aufl. 12. 1846. geh. Gesta Trevirorum integra edid. J. H. Wyttenbach et M. F. J. Müller. gr. 4. 3. Volumina et Index 1836 bis 1839. Haupt, Th. v., Trierisches Zeitbuch vom J. 58 v. Chr. bis zum 3. 1821. 8. 1822. Panorama von Trier und seiner Umgebung. 3. verm. Aufl. Auf's neue herausg. von J. Schneider. Weißes Druckpapier mit Holzschnitten und einem Plan von Trier. 8. 1846. cart. Hewer, Dr. J. J., geschichtliche Beschreibung der Burgen an der Saar. gr. 8. 1848. geh. König Orendel von Trier oder der graue Rock. Ueber- sezt von Ph. Laven. 8. 1845. geh. Laven, Ph., die kirchliche Tradition vom h. Rocke mit Rücksicht auf die historische Untersuchung der HH. Gilde- meister und v. Sybel. 8. 1845. geh. Leben und Thaten der Heiligen, deren Andenken besonders im Bisthum Trier gefeiert wird, nebst einer Reihenfolge der Trierischen Bischöfe. 4 Lieferungen. gr. 8. 1837. geh. Marr, Jak., Geschichte des h. Rockes in der Domkirche zu Trier. 2. Aufl. 8. 1844. geh. die Ausstellung des h. Rockes in der Domkirche zu Trier im Herbste 1844. Mit 1 Abbild. 8. 1845. Müller, Fr. Jof., über die Schicksale vaterländischer Handschriften einige Worte. gr. 8. historisch-topographische Beiträge zur Kenntniß des Saur-Thales von Sure bis Wasserbillig. 8. 1848. geh. Literatur - Anzeige, welche über die in der Stadt Trier und ihren Umgebungen theils noch bestehenden, theils aber zerstörten Bauten, Denkmäler, Inschriften 2c. aus der ältesten und mittleren Zeit, einige Kunde geben. 8. geh. Quednow, Beschreibung der Alterthümer in Trier und dessen Umgebungen. 2 Theile mit 28 Kupfertafeln. gr. 8. 1820. ordin. und weiß Papier. Steininger, J., Geschichte der Trevirer. 1r. Band, Geschichte der Trevirer unter der Herrschaft der Römer. Mit 1 Karte und einem Abschnitte der Tabula Peutin- geriana in Folio. gr. 8. 1845. - 2r Bd., Geschichte der Trevirer unter der Herrschaft der Franken. gr. 8. 1850. Bemerkungen zur Geschichte des Domes zu Trier. --- 4. 1840. Geognostische Beschreibung Landes zwischen der untern Saar und dem Rheine. Ein Bericht an die Gesellschaft nützlicher Beobachtungen zu Trier. Mit 1 Karte aus 4 Folio-Blättern bestehend, 15 Profil- und 12 Petrefacten-Zeichnungen. gr. 4. 1840. geh. --- 1842. Nachträge mit 5 Petrefacten-Zeichnungen. gr. 4. Die Ruinen am Altthore zu Trier, gewöhnlich die römischen Bäder genannt. Mit 1 Grundrisse. gr. 8. 1835. Schannat, J. Fr., Eiflia illustrata oder geographische u. historische Beschreibung der Eifel. Aus dem lateinischen Manuscripte überseßt; mit Anmerkungen und Zufäßen bereichert und herausgegeben von G. Bärsch. 2r. Bd., 2. Abtheilung. gr. 8. 1844. Schmit, J. H., Sagen des Eifellandes nebst mehreren darauf bezüglichen Dichtungen. 18 Bändch. 8. 1847. geh. Schneider, Dr. Jak., die alten Mauerwerke auf den Ge- birgen der linken Moselseite. 8. 1843. geh. Beiträge zur Geschichte des römischen Befestigungs- wesens auf der linken Rheinseite, insbesondere der alten Befestigungen in den Vogesen. Mit einem topographischen Plane der Hohenburg und der Heidenmauer bei Stras- burg. gr. 8. 1843. geh. Schmitt, Ph., der Kreis Saarlouis und seine nächste Umgebung unter den Römern und Celten. Ein Bericht an die Gesellschaft für nüßliche Forschungen zu Trier. 8. geh. Schmitt, Ph., Geognoftische Studien am Litermonte. Eine Monographie als Beitrag zur Geschichte der Ge= birge an der Saar, besonders der Porphyr- und Trapp- gebirge. 8. 1840. geh. Treviris, oder Trierisches Archiv für Vaterlandskunde, zunächst innerhalb der Grenzen des ehemaligen Erzbis- thums und der jeßigen Diöcefe Trier. In Verbindung mit mehreren Gelehrten, Geschichtsfreunden und andern fachkundigen Männern, herausgegeben von J. A. J. Hansen. 1840 und 1841. 8. Wyttenbach, J. H., Forschungen über die römischen Alterthümer im Moselthale von Trier. 2. deutsche, verm. Aufl. Mit 14 Holzschnitten. 8. 1844. geh. Recherches sur les Antiquités Romaines, dans la Vallée de la Moselle de Trèves. Nouvelle édition revue par l'Auteur. 8. Mit 5 Ansichten und 8 einge= druckten Vignetten. geh