Erläuterungen zur Gruppierung der Spuk- und Gespenstersagen

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Inhaltsverzeichnis

Erläuterungen zur Gruppierung der Spuk- und Gespenstersagen

Erläuterungen zur Gruppierung der Spuk- und Gespenstersagen.

I. Leichenspuk. Wenn der Leib stirbt, trennt sich die Seele nicht in allen Fällen sogleich von ihm. Sie bleibt bisweilen noch an ihn gefesselt, bis er begraben wird, wenn das böse Handeln des Menschen oder sein irdisches Wünschen sie noch eine Zeitlang an die sterbliche Hülle bindet. Dann setzt die Seele den Leichnam noch einmal in Bewegung, sie läßt ihn ächzen und bluten.

II. Grab- und Kirchhofspuk. Auch nach der Beerdigung bleibt zuweilen die Seele im Leichnam oder in der Nähe seiner Grabstätte. Sie duldet dann nicht, wie einige Sagen uns erzählen, daß seine Grabesruhe gestört wird. Plötzlich erhält der Ruhestörer eine Ohrfeige, einen Stoß, Schlag, er wird gefaßt, gewöhnlich an einem Kleidungsstücke, oder der Tote bittet nur, ihn in Ruhe zu lassen. — Die erregte Grabesruhe bleibt indes manchen Seelen versagt, sie müssen dem Grabe entsteigen, gewöhnlich zu nächtlicher Stunde¹) und müssen „umgehen“. Wir sehen sie auf dem Grabhügel sitzen oder ihr Totenhemd auf diesem abwerfen und in der Nähe des Grabes, d. h. auf dem Kirchhofe, umherwandern, mit andern Geistern ihresgleichen sich zum Tanze reihen, wozu wohl auch ein Toter aufspielt oder — und das ist ein gemeinsamer Zug einer Anzahl von Sagen — zum Kirchturm hinaufsteigen. Entweder ersteigen sie ihn auf der Treppe, um selbst den Glockenstrang zu fassen und zu läuten, oder ein bereitwilliger Glöckner oder Nachtwächter u. dgl.

weiß das auf dem Grabe liegende Totenhemd wegzuwaschen, dann flüchtet er zum Kirchturme hinauf und sieht nun, wie das Gespenst sein Hemd vermißt und mit wütendem Angriffe den Turm von außen zu erklettern sucht, um sein Gewand wieder zu erlangen. Der Schlag der ersten (zwölften) Stunde rettet dann noch rechtzeitig den zitternden Mann in der Turmluke, und der Tote stürzt jählings zu Boden (Stoff von Goethes „Totentanz“). Diese Sagen sind als Kirchturmsagen zusammengefaßt. — In einer Anzahl von Sagen wird von gespenstischem Schlachtenlärm, Trommelschlag, kriegerischer Musik, rollenden Kugeln, Wimmern von Verwundeten im Innern der Erde oder in der Luft an ehemaligen Kampfstätten und über den Gräbern Gefallener erzählt. Aller Haß, der die Seelen der Kämpfenden im Augenblicke erfüllt hat, ist dadurch verewigt und zur unendlichen Wiederkehr verurteilt. — Neben den deutlich als umgehende Tote gekennzeichneten Gespenstern und ihrem Grabespuk finden sich noch allerlei Erscheinungen auf Kirchhöfen und sonstigen Grabstätten, die zwar ebenfalls mit Verstorbenen in Zusammenhang gebracht werden, deren Wesen aber nicht selten in Dunkel gehüllt ist¹): Weiße Frauen, mancherlei (graue, weiße, schwarze) Männchen und unbestimmte Gestalten, Gespenster in Tiergestalt, oft kopflos, Lichterscheinungen, unheimliche Töne und anderer Spuk. Oft bildet die Kirchhofsmauer die Grenze, die der Spuk nicht überschreiten darf, bisweilen aber wandert das Gespenst darüber hinaus auf bestimmten Wegen und begleitet den nächtlichen Wanderer eine Strecke weit, um an einer gewissen Stelle plötzlich zu verschwinden. Nicht selten kommen aber auch Tote in die Behausung ihrer Angehörigen. Solche wandernde Gespenster werden hier nur so weit berücksichtigt, als ihr Ausgehen vom Grabe oder ihr Zurückkehren zu diesem bestimmt bezeugt wird und den Hauptzug ihres Wesens bildet. Erscheinen sie nur unterwegs oder im Hause der Hinterbliebenen, ohne daß einer Grabstätte Erwähnung getan oder diese bedeutsam hervorgehoben wird, so finden sie später unter „Weg- und Wanderspuk“ oder „Hausspuk“ ihre Stelle.

Zug ihres Wesens bildet. Erscheinen sie nur unterwegs oder im Hause der Hinterbliebenen, ohne daß einer Grabstätte Erwähnung getan oder diese bedeutsam hervorgehoben wird, so finden sie später unter „Weg- und Wanderspuk“ oder „Hausspuk“ ihre Stelle.

Nicht nur die Stelle, wo der Leichnam ruht, hält die Seele gebannt, viel häufiger noch wandelt die Seele an dem Orte, wo sie im Leben geweilt hat, wo sie mit ihrem Sinnen und Trachten sich festgerannt, wo sie ein Leben des Eigennutzes, des Menschenhasses oder auch der Liebe und liebevollen Fürsorge geführt hat. Oft auch ist es eine einzige folgenschwere Tat, die immer wieder die Seele an den Ort des Geschehnisses zieht, mag sie von dem Lebenden verübt worden sein oder mag er ihr zum Opfer gefallen sein. Dort weilt sie, dort zeigt sie sich in mannigfachen Gestalten, wie sie schon früher erwähnt wurden, teils in der ihr eigenen, aus dem Leben bekannten, teils in einer neuen, verwandelten¹) Gestalt, oder nur in spukhaften Äußerungen, wie Lichterscheinungen und schreckhaften Tönen.²) Ruhelos wandelt sie an dem Orte, von dem ihre Gedanken sich nicht losreißen können, bald in stiller Trauer büßend und Erlösung hoffend, bald als ein teuflischer Quälgeist, der sein Gefallen daran findet, die Menschen zu schrecken und zu peinigen, wie er es im Leben getan hat.

Diese große Masse spukhafter Erscheinungen läßt sich nach verschiedenen Gesichtspunkten gruppieren:

III. Spuk an Mord-, Richt- und Unglücksstätten. Wo ein Mord geschehen ist, da wandelt die Seele des Mörders ruhelos umher oder blickt unverwandt nach der Stelle des Verbrechens. Aber auch der Gemordete, dem nicht Zeit gegeben war, sich mit Gott zu versöhnen, er findet oft keine Ruhe und muß am Orte der Tat umgehen, bis vielleicht seine Erlösungsstunde schlägt. Wo ein Verbrecher der irdischen Gerechtigkeit sein Leben hat lassen müssen, also an Richtstätten, besonders am Galgen, ferner wo

ein plötzliches Unglück den Unbereiteten überrascht hat, da kann die Seele sich nicht losreißen von dem Orte ihres Verhängnisses und wandelt nächtlicherweise am Orte des traurigen Gedenkens. Diese Orte, namentlich die Mord- und Unglücksstellen, lassen eine große Mannigfaltigkeit zu. Soweit sie innerhalb der menschlichen Gebäude liegen, sind sie im folgenden unter „Hausspuk“ eingereiht.

IV. Hausspuk. Es ist erklärlich, daß keine Stätte so sehr von Spuk und Gespenstern heimgesucht ist als die, wo Menschen den größten Teil ihres Lebens zugebracht haben, wo sie geschaltet und gewaltet haben, gut oder böse, wo sie auch gestorben sind — das Haus. Hier zeigt sich die Seele nach dem Tode meist ganz so, wie sie sich im Leben bewährt hat; hier hüten sie oft Schätze und bieten sie gern für ihre Erlösung, wenn sie überhaupt noch hoffen können zur Ruhe zu kommen. Und wenn zwar jedes Gespenst die Lebenden mit Grauen erfüllt, so gibt es doch gutherzige Geister, die niemandem etwas zuleide tun, und böse, die das Haus polternd durchtoben und seine Bewohner ängstigen und quälen. Danach sind zu unterscheiden:

Gutherzige Hausgeister, die Haus und Familie auch nach dem Tode noch in ihren Banden hält. Liebe und Fürsorge für die Angehörigen der Familie oder des Geschlechts veranlaßt sie zur Wiederkehr, und von den Familienangehörigen erwarten sie Hilfe zur Erlangung der ersehnten Grabesruhe, sei es durch Gebet, die Gnadenmittel der Kirche oder durch Erfüllung jener besonderen Bedingungen, von denen ihre Erlösung abhängt. Liebe und Sorge treibt die im Wochenbette gestorbene Mutter an die Wiege ihres Kindes, die Gattin und Hausfrau in die Räume, die ihrer Fürsorge anvertraut waren, als weiße Frau durchwandelt sie Haus und Hof, Küche, Keller und Stallung. Ein unerfülltes Versprechen, die Nichtbeachtung des letzten Willens, eine ungefühnte Schuld, eine Forderung, die der Lebende noch an das Leben hatte, Gram und Sehnsucht treibt den Vater zurück zu den Seinen. Durch lange Zeiträume wandert die Ahnfrau durch das Haus, das Schloß, die Burg ihres Geschlechts, die seit Jahrhunderten im Besitze der Familie gewesen sind. Vor jedem Familienereignis läßt sie sich blicken, bei Geburt, Hochzeit, Tod und Unglück erscheint sie

anzeigend, teilnehmend, warnend.¹) So nehmen diese Seelen etwas vom Wesen der Hausdämonen an; nur unterscheiden sie sich von deren festumrissener Gestalt mehr oder weniger durch eine gewisse menschliche Mannigfaltigkeit. Übergänge aber bahnen sich an in den typischen Gestalten der weißen Frau und des grauen Männchens.

Häusliche Polter- und Quälgeister. Ist im Hause²) oder in den zu ihm gehörigen Gebäuden (Stallungen) und Grundstücken eine Freveltat, besonders ein Mord oder Selbstmord, geschehen, hat ein böser Mensch hier, vielleicht durch Jahre hindurch, ein Leben des Eigennutzes und der rücksichtslosen Härte geführt, so kehrt die schuld- und fluchbeladene Seele des Dahingeschiedenen, aber auch bisweilen die Seele des einer Gewalttat zum Opfer Gefallenen³) an die Stelle zurück, wo er gefrevelt oder Frevel erlitten hat. Nicht immer sind ihre Gestalten sichtbar, oft hört man nur ihr Poltern, die unheimlichen Geräusche ihrer Anwesenheit, fühlt sich gequält von unsichtbaren Gewalten, gezogen, geworfen und auf andere Weise mißhandelt. Ein solches Haus ist berufen durch seinen Spuk und wird oft von seinen Bewohnern verlassen, von Fremden gemieden und mit scheuem Blicke betrachtet. Unter den Urhebern solchen bösartigen Spukes treten stark hervor die bösen Herren und Herrinnen (Bauern und Bäuerinnen, Vorgesetzte wie Inspektoren, Wirtschafter, Vögte). Die grausame Behandlung, die sie an ihren Untergebenen, den Arbeitern und Bediensteten des Gehöftes, ausgeübt haben, hat ihnen Fluch und

Verwünschung eingetragen, und man kann in den Sagen von ihrem Wiederkommen eine Art Rache der Dienenden sehen. Poltern und Quälen ist fast immer das Zeichen eines bösen Geistes.¹) Ein solcher ist in den meisten Fällen nicht erlösungsfähig. So teuflisch, wie er im Leben gehandelt hat, so wild und unbändig tobt auch die Seele in Haus und Hof, es fehlt ihm die stille Trauer der armen, Erlösung hoffenden Seele des gutherzigen Hausgeistes. Die fortwährende Beängstigung und der jähe Schrecken der Überlebenden sieht endlich kein anderes Mittel sich zu schützen, als durch Bannung sich seiner zu entledigen. Die zahlreichen Sagen von der Bannung solcher Polter- und Quälgeister sind in einem besonderen Abschnitte späterhin zusammengestellt, der zum „Naturspuk“ überleitet.²)

Mit den Sagen von Polter- und Quälgeistern hängen auch

V. die Vampirsagen zusammen. Der Vampir ist vorzugsweise ein Gebilde der slawischen Völker, ist aber auch auf deutschem Boden nicht fremd und hat sogar eine üppige Entfaltung erfahren zur Zeit der Hexenprozesse im 16. und noch mehr im 17. Jahrhundert. Aus dieser Zeit stammen auch die Schlesischen Vampirsagen. Wer nämlich im Leben, sei es Mann oder Weib, teuflischen Zauber, Hexerei, getrieben hat, dessen Leib verwest nicht, er erhebt sich nächtlich aus dem Grabe und saugt den Menschen seiner Umgebung das Blut aus den Adern. Davon erholt er sich, und wenn man die Leiche ausgräbt, so erscheint sie frisch und rot, wenn man sie schneidet, quillt das Blut so frisch hervor, wie aus einem lebendigen Leibe. Man kann solche Nachzehrer nur unschädlich machen, wenn man ihnen den Kopf mit einem Grabscheit absticht und den Leib mit einem Pfahle durchstößt.

Hilft dies aber nicht, so muß man den Leichnam zu Pulver verbrennen und dieses aufs Wasser streuen.

Heute sind die Vampirsagen so gut wie verschwunden, und wo sich solche Sagen erhalten haben, ist die Gestalt des Vampirs zu einem Polter- und Quälgeist geworden, wie in der Sage von der Hexe zu Lewin oder vom Hexenmeister Kunze zu Bennisch (Peters), heute Bennisch. Auf oberschlesisch-polnischem Gebiete erscheint an Stelle des Vampirs die Scheiga und Strzyga, die als Erreger von Epidemien gelten.

VI. Wie im Hause wandeln auch in der Kirche büßende Geister. Ein Priester, der die heiligen Pflichten seines Amtes versäumt hat, ein Mönch, der durch eine böse Tat die Würde seines Standes geschändet hat, ein Laie, der durch vermessenes Wort, sacrilegische Tat oder pflichtwidrige Unterlassung den Zorn des Himmels heraufbeschworen hat, sie müssen dort büßen, wo sie gesündigt haben, am heiligen Orte, in der Kirche. Hieran reihen sich die Scharen Büßender in nächtlich erleuchteten Kirchen, jene gespenstischen Gottesdienste, an denen nur Verstorbene teilnehmen.¹)

VII. Ruinenspuk. Zum Hausspuk steht in naher Beziehung der Ruinenspuk. Wo einmal eine menschliche Wohnung gestanden hat oder überhaupt ein menschliches Bauwerk, namentlich wenn es den Eindruck des Mächtigen, Gebietenden macht, die Zwingburg eines Herrengeschlechts, ein altes Schloß, eine Schanze, ein Festungswerk, ein Kloster, eine Kirche, dann sieht die Sage noch immer in den Ruinen ihre Bewohner oder wenigstens eine ruhelose Seele zu gewissen Zeiten umherwandeln oder gewisse Zeichen ihrer Anwesenheit geben. In diesen meist uralten Trümmern oder wenn auch der letzte Rest der Mauern geschwunden ist, vielleicht gar andere Gebäude über den Grundmauern entstanden sind, an der wohlbekannten Stelle eines ehemaligen Baues der bezeichneten Art, da kann der vom Glück Begünstigte die Gestalt einer weißen Frau bemerken, er sieht Mönche, Ritter, hört Gesang, Lärm oder sieht flatternde Wäsche zwischen den Trümmern aufgehängt. Zu einsamer Stunde,

Kühnau, Schlesische Sagen. I. c

Besonders an einem Feiertage, meist zur Kirchzeit, oft am Palmsonntage, wenn die Passion gelesen wird, erscheint die Burgfrau (das Burgfräulein) und spricht den einsamen Wanderer an. Die Vorstellung von der umgehenden Burgfrau hat zu einer reichen Sagenbildung geführt. Hier spielt der Schatz, das Geld eine wichtige Rolle mit. Sieht doch das Volk überall in Ruinenstätten Geld vergraben, namentlich in den Kellern. Die Seele der Burgfrau bietet es als Entgelt dem armen Handwerker oder Holzhauer, den sie sich zu ihrer Erlösung ausgesucht hat. Er muß aber gewisse Eigenschaften besitzen, wenn er ihre Rettung vollbringen soll, die wichtigste ist ein unerschrockener Mut. Denn wenn er einwilligt, ihre Erlösung zu vollbringen, so erscheint sie ihm in der furchtbaren Gestalt einer Schlange, die zischend und sich ringelnd herangebraust kommt. Im Maule hält sie den goldenen Schlüssel oder den Schlüsselbund, der die Truhen mit den Schätzen öffnet. Diesen muß er dem Ungetüm entreißen. Aber er vollbringt das Wagstück meist nicht und flieht. Hinter sich hört er die Burgfrau weinen und klagen, daß sie nun wieder 50 oder 100 und mehr Jahre warten müsse, bis sie von neuem auf der Oberwelt erscheinen dürfe. Häufig schließt die Sage auch damit, daß erst ein Bäumchen, das in den Ruinen als dünne Gerte sich biegt, zum Baume heranwachsen müsse, aus dessen Holze die Wiege gezimmert werden könne, die ihren künftigen Erlöser aufzunehmen bestimmt sei. Gelingt aber die Erlösung, da erhebt sich wohl die befreite Seele der Burgfrau als weiße Taube zum Himmel. Das Volk hat eine gewisse Vorliebe für die rührenden Gestalten der Burgfrauen, und selten schreibt es ihnen eigene Freveltaten zu, für die sie büßen müssen, meist leiden sie stellvertretend für den gottlosen Vater, den bösen Gemahl, der oft in einer furchtbaren Katastrophe, der Strafe seiner Missetaten, für immer vom Erdboden verschwunden ist.¹)

Losgelöst vom Zusammenhange mit menschlichen Wohnungen erscheinen die Gespenster und der gespenstische Spuk, wenn sie dem einsamen Wanderer an bestimmter Wegstelle sich zeigen, ihn höchstens eine Strecke begleiten und dann spurlos verschwinden.

(Wegspuk) oder wenn sie, scheinbar unbekümmert um den Dahinschreitenden, als flüchtige Erscheinung vorüberziehen, vorüber eilen und in der Ferne sich verlieren (Wanderspuk). Noch bestimmter sondert sich der Spuk von den Behausungen der Menschen, wenn einem Polter- und Quälgeist durch Bannung gewaltsam ein Aufenthaltsort in menschenferner Gegend angewiesen wird. Derartige Seelen gehen in Naturgeister über, sie hausen fortan im Walde, besonders im Bergwalde, in Schluchten und Felsen, auch ins Innere des Berges sind sie eingeschlossen; oder sie führen ihr Dasein in Sumpf, Bruch und Gewässern oder in einzelnen Bäumen (Naturspuk). Es ist nicht immer mit vollkommener Sicherheit die Grenze zu ziehen zwischen solchen in die Natur verbannten Seelen und den Naturdämonen. Wo die Sage die menschliche Herkunft eines derartigen Gespenstes nicht selbst berichtet, bleibt nur übrig, durch Vergleichung der Sagengestalten zu einer Entscheidung zu gelangen. Alles Unbestimmte, Wechselvolle weist sie den Seelen zu, das Typische, Scharfgezeichnete ist Dämonenart. Weiße Frauen und graue Männchen bilden den Übergang.

VIII. Weg- und Wanderspuk. Die spukhaften Erscheinungen dieser Art zeigen sich ganz vorwiegend abends oder in der Nacht, besonders um Mitternacht, wenn auch Erscheinungen am Tage, namentlich am Mittage, nicht ausgeschlossen sind. Eine andere Eigentümlichkeit ist die, daß sie sehr häufig in Tiergestalt auftreten, namentlich als Hunde. Die Wegstellen, wo sie sich zeigen, sind sehr mannigfaltig, aber es treten doch Kapellen, Bildstöcke, Kreuze, sodann wieder allerlei Übergänge wie an Grenzen, Brücken, Gräben, Wasserläufen in den Vordergrund. Hier verlegen sie oft dem nächtlichen Wanderer den Weg¹), hocken ihm auf oder begleiten ihn, bis sie an einer anderen Stelle, wo ihr Wirkungskreis zu Ende ist, verschwinden. Oder sie verharren an dem Orte, wo sie erblickt werden, reden sich hoch auf und sinken wieder in sich zurück oder schrecken auf andere, sehr verschiedene Weise den Begegnenden. Oft erscheinen sie ohne Kopf oder sie tragen den Kopf unterm Arme. Vereinzelt sind sie gutartig und

wünschen erlöst zu werden, in der Regel aber haben sie das menschenfeindliche Wesen der gebannten und in die Einsamkeit verstoßenen Seelen an sich. Sie sind zusammengefaßt als Wegspuk.

In anderen Fällen erscheinen die Gespenster vorüberwandernd (Wanderspuk), ohne sich um den Beobachter zu kümmern. Spukhafte Leichenzüge und Sargträger¹), Prozessionen von Geistern ziehen vorbei und verschwinden in der Ferne. Sie sind oft von übler Vorbedeutung, denn Krankheit, Tod und Krieg sind ihre Folge. Dasselbe gilt von den Scharen gespenstischer Tiere, besonders Krähen oder Ziegen. Zahlreich sind die nächtlichen Reiter, die bald auf bestimmten Wegen, besonders durch Gründe oder Schluchten, auf Waldwegen, über Berge und von Bergen herab dahinjagen, bald durch die Luft reiten wie der wilde Jäger.²) Auch dem Teufel tun es die Seelen gleich, wenn sie in Kutschen oder Schlitten dahinrasseln und -klingeln.

In besonderem Abschnitte sind die gespenstischen Erscheinungen der Feuermänner und Irrlichter zusammengefaßt, die als Anhang zum Weg- und Wanderspuk an ihrem Platze sind.

IX. Bannung von Polter- und Quälgeistern und Naturspuk. Wenn ein Polter- und Quälgeist in der menschlichen Behausung für die Überlebenden unerträglich wird, so wird er gebannt. Ein zauberkundiger Mann übernimmt das Geschäft, ein Geisterbanner, ein Scharfrichter, ein Geistlicher, ein Mönch. Die Seele wehrt sich oft heftig, aber der überlegene Gegner zwingt sie zuletzt in einen engen Raum, eine Flasche oder einen ledernen Sack. Dann trägt er sie oder läßt sie fahren, gewöhnlich vierspännig — denn sie ist sehr schwer — und wenn sie auf einsamer, menschenleerer Stelle angekommen ist, dann wird sie auf engen Bezirk, den sie nicht überschreiten darf, gebannt, auf den Friedhof, auf

die Grenze oder sonst einen bestimmten Fleck¹) außerhalb menschlicher Wohnstätten, in den Dornbusch, in eine Hecke, einen Baum, einen Strauch, ein Gehölz, in den Wald, einen Berg oder Felsen, ins Gebirge, besonders ins Riesengebirge, oder in den Bruch, in den Sumpf, auf eine Wiese und in Gewässer aller Art.²) Innerhalb ihres Bezirks neckt sie die Menschen, die zufällig hierher geraten, scheucht sie und führt sie irre. Bisweilen ist der Bezirk durch Umzäunung begrenzt.

Mit dieser Bannung ist der Seele ihr Wohnsitz in der Natur angewiesen, und es ist verständlich, warum so viel Spuk an gewissen Stellen des Waldes, der Berge, in Gebüschen, Bäumen, Sträuchern, besonders Hecken, auf Wiesen, in Bruch, Sumpf, See, Teich und allerlei Gewässern gefunden wird.³) Nicht immer freilich berichten uns die Sagen ausdrücklich von Bannungen, oft wird der Aufenthalt an den genannten Orten schlechthin vorausgesetzt, bisweilen sucht ihn die abgeschiedene Seele von selbst auf, namentlich dann, wenn sie schon bei Lebzeiten gern dort geweilt, dort gesündigt und Frevel begangen hat. Es sind fast ausschließlich böse Seelen, die dort hausen, und sie treten mit diesem Aufenthalt in nächste Verwandtschaft zu den Dämonen, von denen sie manchmal schwer zu unterscheiden sind. In gewissen Fällen haben die Seelen ihren Wohnsitz im Innern der Berge erhalten, oft mehrere zugleich. Das sind die bergentrückten Geister, zu denen nur diejenigen gelangen, die durch einen schwer zu entdeckenden Eingang den Berg betreten. Nur auserwählte Menschen oder Sonntagskinder finden den Gang, der sich nur ihnen erschließt. Oft trennt eine eiserne Tür diese Unterwelt von der Oberwelt. Sie besitzen meist große Schätze, von denen sie denjenigen mitteilen, die sie begünstigen. Sie erscheinen als weißbärtige Greise, als Ritter, als Spieler, als tafelnde Männer und Frauen. In einigen Fällen ist eine hemdnähende Jungfrau die Schatzhüterin.

Kühnau, Schlesische Sagen. I. c*

(wie die im Turme sitzende Subella der polnischen Sage). Sie näht jedes Jahr einen Stich, und wenn das Hemd fertig sein wird, ist der jüngste Tag gekommen.

X. Schabernack treibende Geister des Bergwaldes. Diese Geister, ihrem Wesen nach neckische Walddämonen, die ihren Gefallen am Schabernack haben und von den armen, erlösungssuchenden Seelen weit entfernt scheinen, sind doch als umgehende Seelen bezeugt. Man könnte sie Halbdämonen nennen. Man hat sie als Rübezahls Verwandtschaft aufgefaßt, und einige von ihnen haben wie er zu einer ganzen Reihe von Sagen den Stoff geliefert, wie Vogelhannes, der Heuscheuerwirt und der Seehirt vom Moosebruche bei Reihwiesen. Andere sind zwar in ihrer sagenhaften Ausgestaltung verkümmert, tragen aber den gleichen Charakter. Mit diesen Sagengestalten mögen die Spuk- und Gespenstersagen ihren Abschluß finden.

Gedruckte Fußnoten

- ¹) Die Zeit ist am häufigsten 11—12 Uhr oder 12—1 Uhr nachts, wenn nicht unbestimmt „abends“ oder „in der Nacht“ gesagt wird.

- ¹) In einigen dieser Sagen finden die spukhaften Erscheinungen erst ihre Erklärung durch die nachträgliche Entdeckung eines Skelettes oder der Reste einer Leiche an dem betreffenden Orte, und es zeigt sich, daß ein geheimnisvoller Mord, ein unbekanntes Unglück schon lange seine Wirkungen geäußert hat, ehe ihre Ursache gefunden wurde. Diese Sagen könnten wohl auch unter „Mord-, Richt- und Unglücksstätten“ ihren Platz finden, aber ihr Zusammenhang mit der Leichenfundstätte weist sie besser an diese Stelle.

- ¹) Neben den Gestalten der weißen Frauen und grauen Männchen tritt hier besonders die Tiergestalt hervor, Hund, Katze, Schwein, dreibeiniger Hase, irgendeine Vogelgestalt u. a.

- ²) Wie Wimmern, Jammern, Stöhnen, Kettengerassel, Sägen, Pochen, Niesen, Einstoßen des Spiegels, starker Windstoß u. a.

- ¹) Die novellistisch ausgesponnenen Sagen von Ahngeistern: die Ahnfrau vom Greiffenstein, die schwarze Ahnfrau mit dem silbernen Kreuz, der Burggeist im roten Mantel, alle drei von G. Bergmann verfaßt, ferner die Bennfrau bei Hüllstein von F. Wünsberg, neubearbeitet von Scharmweber, werden unter „Romantische Sagen“ in einem späteren Bande eingereiht.

- ²) Auch die Lagerstätte, das Bett, die Wiege, wo ein Mensch, verschuldet oder unverschuldet, vom Tode ereilt wurde, ist spukhaft und schreckt den zufällig darauf Ruhenden durch gespenstisches Gebaren (namentlich schaukelnde Bewegungen).

- ³) Vereinzelt wird auch die Seele eines Tieres genannt, das durch menschliche Gewalttätigkeit und Grausamkeit ums Leben gekommen ist, z. B. ein Pferd.

- ¹) Ein besonderer Zug dieser Sagen ist der, daß die Seele des späteren Polterers schon während des Begräbnisses sich zeigt. Während die Grableute die Leiche zum Gehöfte hinausgeleiten oder wenn sie vom Begräbnisse zurückkehren, sieht der Verstorbene von einem hochgelegenen Punkte, etwa dem Fenster des Oberstockes oder dem Bodenfenster, dem eigenen Begräbnisse zu oder fragt die Leute: „Wen begrabt ihr denn da?“

- ²) Die Sagen vom Hexenmeister Kunze in Bennisch (Peters) und von der Erbauung der Johanneskapelle bei Lewin = Hexe von Lewin (Hohaus), die eigentlich unter die Sagen von den Polter- und Quälgeistern gehören, sind wegen des Vergleichs mit zeitlich früheren Gestalten derselben Sagen unter Vampirsagen gestellt.

- ¹) Die novellistisch behandelte Sage „Die Messe um Mitternacht in der Nikolaiskirche zu Goldberg“ von G. W. Peschel sehe man nach unter den in einem späteren Bande zu behandelnden „Romantischen Sagen“.

- 1) Novellistische Darstellungen derartiger Sagen sind: Der Prinzessinstuhl bei Fischbach (Ziehnert), das Burgfräulein von Fürstenwalde (Lohwag) und die Schlüsseljungfrau auf den Riesbergen (H. Goedsche), die man unter „Romantische Sagen“ nachsehen wolle.

- 1) Der Spuk wird oft von den Pferden eines nächtlich dahinfahrenden Wagens eher gemerkt als vom Kutscher, sie stehen still, sträuben und lassen sich auf keine Weise vorwärtsbringen. Nach gewisser Zeit schwindet die schreckhafte Gestalt, und die Pferde gehen ruhig weiter.

- 1) In novellistischer Ausführung behandelt C. W. Peschel die hierher gehörige Sage von dem jungen Breslauer Domherrn, für den der von 12 Domherren getragene Sarg die Vorbedeutung seines Todes ist. Vgl. Romantische Sagen.

- 2) Es ist darauf hingewiesen worden, daß die Orte, wo die nächtlichen Reiter erscheinen, immer solche sind, die dem Luftzuge am meisten ausgesetzt sind. Wie der Wind über sie dahinsaust, so jagt der Reiter dahin.

- 1) Die Sage kennt manchmal nur die gespenstischen Wirkungen eines solchen Fleckes, Neckens und Erschreckens durch ein unbekanntes Etwas, das sie nicht näher bezeichnet.

- 2) Vgl. Weinhold in Sitzungsber. der Kgl. preuß. Ak. d. Wiss. zu Berlin, Nr. XXXI v. 20. Juni 1895, S. 10 u. 11.

- 3) Hier findet auch die Sage vom Tränenfräulein ihre Stelle; die vorliegenden Fassungen lassen keinen Zweifel, daß die Seele des Kindes im Wasser watet und unter der Nässe leidet.

Erläuterungen zur Gruppierung der Spuk- und Gespenstersagen

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