Diu Crône
Diu Crône
„Frau Seide“ und Artus’ glückhafte Erziehung
„Vrowe Seide pflac des kindes“
Die Erzählung stellt Artus’ glückhafte Entwicklung als Pflege durch „Frau Seide“ dar. Sie schützt das Kind vor falschem Handeln und vermittelt ihm höfische Tugenden. Später erscheint dieselbe Glücksfigur ausdrücklich mit ihrem Kind Heil auf einem Rad; ihre Pflege ist als literarische Personifikation zu verstehen.
Textstelle lesenQuelle und Erläuterung
Heinrich von dem Türlin. Diu Crône. Herausgegeben von Gottlob Heinrich Friedrich Scholl. Stuttgart: Literarischer Verein, 1852.
Bezeichnung im Hinweis: „Frau Seide“ und Artus’ glückhafte Erziehung
Das Glücksrad von Saelde und Heil
„Swelher kom an daz winster drum, Der wart arm unde bldz;“
Gâwein sieht Saelde und ihr Kind Heil auf einem Rad, dessen Bewegung Menschen zwischen Armut und Reichtum versetzt. Das Bild gehört zur Allegorie der Aventiure.
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Heinrich von dem Türlin. Diu Crône. Herausgegeben von Gottlob Heinrich Friedrich Scholl. Stuttgart: Literarischer Verein, 1852.
Bezeichnung im Hinweis: Das Glücksrad von Saelde und Heil
Saelde gibt Gâwein einen Ring für Artus
„Sie gap ime ein vingerltn“
Saelde gibt Gâwein einen Ring als Zeichen: Solange Artus ihn trägt, soll sein Hof beständig und in allen Dingen unversehrt bleiben; Gâwein soll ihm den Ring bringen.
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Heinrich von dem Türlin. Diu Crône. Herausgegeben von Gottlob Heinrich Friedrich Scholl. Stuttgart: Literarischer Verein, 1852.
Bezeichnung im Hinweis: Saelde gibt Gâwein einen Ring für Artus
Aanzim weist Gâwein den Weg durch den Wald
„Aanzim gein einem walde“
Der Burgherr Aanzim beherbergt Gâwein auf Amontsüs und geleitet ihn am nächsten Morgen an den Wald. Er weist ihm den Weg und rät, sich durch Lärm, Sturm und andere Begegnungen nicht vom Weiterreiten abbringen zu lassen. Danach brechen Bäume zusammen und Feuer zieht über den Weg.
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Heinrich von dem Türlin. Diu Crône. Herausgegeben von Gottlob Heinrich Friedrich Scholl. Stuttgart: Literarischer Verein, 1852.
Bezeichnung im Hinweis: Aanzim weist Gâwein den Weg durch den Wald
Die Botin kündigt die Handschuhprobe an
„Diu magt Tor dem künege stuont,“
Die Botin beschreibt vor Artus den von Sælde und Heil stammenden Handschuh. Seine Wirkung soll die Beständigkeit der Liebe der Hofgesellschaft prüfen.
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Heinrich von dem Türlin. Diu Crône. Herausgegeben von Gottlob Heinrich Friedrich Scholl. Stuttgart: Literarischer Verein, 1852.
Bezeichnung im Hinweis: Die Botin kündigt die Handschuhprobe an
Frau Sælde
„Vrou Seide und daz Heil, ir kint.“
Gâwein sieht Saelde und ihr Kind Heil auf einem Rad, dessen Bewegung Menschen zwischen Armut und Reichtum versetzt. Das Bild gehört zur Allegorie der Aventiure.
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Heinrich von dem Türlin. Diu Crône. Herausgegeben von Gottlob Heinrich Friedrich Scholl. Stuttgart: Literarischer Verein, 1852.
Frau Sælde
„Nu hiez sie vrou S»Ide swigeo.“
Saelde gibt Gâwein einen Ring als Zeichen: Solange Artus ihn trägt, soll sein Hof beständig und in allen Dingen unversehrt bleiben; Gâwein soll ihm den Ring bringen.
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Heinrich von dem Türlin. Diu Crône. Herausgegeben von Gottlob Heinrich Friedrich Scholl. Stuttgart: Literarischer Verein, 1852.
Frau Sælde
„Von vrou Saelden ze teile“
Die Botin beschreibt vor Artus den von Sælde und Heil stammenden Handschuh. Seine Wirkung soll die Beständigkeit der Liebe der Hofgesellschaft prüfen.
Textstelle lesenQuelle und Erläuterung
Heinrich von dem Türlin. Diu Crône. Herausgegeben von Gottlob Heinrich Friedrich Scholl. Stuttgart: Literarischer Verein, 1852.