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Luxemburger Sagen und Legenden (1882)

Nr. 266. Das Kreuz bei Hellefant.

Mosel-Sagen-Digitalisierung (2024)

2 Min. Lesezeit· Edmond de la Fontaine, Joseph Beffort

Überliefert in Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Kapitel XII. Statuen, Bilder, Kreuze, u. s. w.. Anfang der überlieferten Fassung: Nr. 266. Das Kreuz bei Hellefant. Ein wohlhabender Bauer und Kirchensehner an-) Hellefant fuhr eines Tages von einem Knechte begleitet, mit einem Wagen voll Getreide nach Trier auf den Markt.

In historischer Schreibweise · Die Absatznummern verlinken einzelne Textstellen.

Übernahme der Mosel-Sagen-Digitalisierung. Enthält OCR- und Segmentierungsfehler; keine vollständige Scan-Gegenlesung durch Verlag Kawerau. Zeilen und Trennstriche der TEI bleiben erhalten.

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Nr. 266. Das Kreuz bei Hellefant. Ein wohlhabender Bauer und Kirchensehner an-) Hellefant fuhr eines Tages von einem Knechte begleitet, mit einem Wagen voll Getreide nach Trier auf den Markt. Die Frachtpreise waren aber dermaßen gesunken, daß der Landmann sich nicht entschließen konnte, seine Waare zu verkaufen. Mißmuthig und verstimmt ging es daher wieder nach Hause. Neben dein Wege, welcher von Wincheringen nach Hellefant führt, steht ein einsames Kreuz. Als der Bauer an demselben vorbeikam, hatte sich sein Unwille so gesteigert, daß er im größten Zorn mit der Peitsche auf das Kreuz loshieb, indem er ausrief: „Du H . ., bist an allem Schuld! Ob dieser gräßlichen Gotteslästerung höchst bestürzt, wandte der voraneilende Knecht sich um. Allein sein Meister war verschwunden, und statt seiner lief ein großer, schwarzer Hund unter dem Wagen. Am folgenden Tage, als eben die Frühmesse begann, waren die Einwobner von Hellesant nicht wenig erstaunt zu bemerken, wie ein großer, schwarzer Hund sich in die Kirche schlick und sich in den Sehnerstuhl setzte. Alle Bemühungen, das Thier aus dein Gotteshause herauszutreiben, waren vergebens, und die Messe nahm ihren Anfang. Als nach der Wandlung das knieende Volk wieder ansstand, sah es mit Staunen, daß im Sehnerstuhl der Hund verschwunden und der vorher abwesende Fruchtbauer jetzt gegenwärtig war. Aus welche Art der Gotteslästerer vom Himmel seiue Gunde erwirkt hatte, istbis jetztein Geheimnis; geblieben.

Vergleichende Erzählforschung

Erzähltypen und Motive

Erzähltypen beschreiben wiederkehrende Handlungen, Motive einzelne Erzählbausteine. Diese maschinellen Vorschläge sind redaktionell noch nicht bestätigt.

Erstellt mit gpt-6-luna.

ATU-Erzähltypen

Keine belegbare Zuordnung in der geprüften Auswahl.

ATU searches for blasphemy, black dog and transformation surfaced 449 Sidi Numan and 1324A* Crucifix Punished. 449 requires a wife’s corpse-eating or unfaithfulness and transformations by a wife/sorceress; here a farmer is punished for striking a cross and later returns from dog form in church. 1324A* requires a living crucifix, hailstorm and mutilation of its eyes/face; those defining events are absent.

Thompson-Motive

D141 fits the narrated man-to-dog transformation and return. Q221.3 “Blasphemy punished” is supported because the narrator explicitly calls the farmer’s abusive words to the cross “gräßliche Gotteslästerung,” followed by his supernatural disappearance/transformation. F401.3.3 requires a spirit appearing as a black dog; here the dog is the transformed farmer, so that condition is absent.

Für deine Recherche

Quelle zitieren

Nr. 266. Das Kreuz bei Hellefant., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 266; Mosel-Sagen-ID 2632, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882

Archivfassung zitieren

Nr. 266. Das Kreuz bei Hellefant., Sagenarchiv Verlag Kawerau, hrsg. von Verlag Kawerau. https://sagenarchiv.de/archive/mosel-sagen-2632-nr-266-das-kreuz-bei-hellefant/textzeugen/mosel-sagen-2632-nr-266-das-kreuz-bei-hellefant