Diese Zuordnungen sind maschinelle Vorschläge und redaktionell noch nicht bestätigt. Die Belege
zeigen, auf welche Textstellen sich der jeweilige Vorschlag stützt.
Zugeordnete Erzählungen
1154. Ursprung des Burgbernheimer Wildbads, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 3 (1853), Abschnitt 1154. Ursprung des Burgbernheimer Wildbads, 1853
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The full entry is “Magic healing water.” The source directly attributes the sick horse’s recovery to drinking the spring water and reports that subsequent human trials had the best effects. It does not need to call the water magic for the narrated healing property to fit.
Erzählung lesen 135. Die Quelle auf dem Wellenberge., in: Karl Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg (Kiel: Schwerssche Buchhandlung, 1845), 1845
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
A fever patient drinks from the spring and recovers as dreamed; this is a reported healing-water property.
Erzählung lesen 136. Die Quelle zu Marienstede., in: Karl Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg (Kiel: Schwerssche Buchhandlung, 1845), 1845
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The text explicitly reports healing by drinking/bathing in this water, matching magic healing water.
Erzählung lesen 139. Die Klause zu Ruekloster., in: Karl Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg (Kiel: Schwerssche Buchhandlung, 1845), 1845
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
A separate report says whoever washed in the Rinkenis spring became healthy, matching healing water.
Erzählung lesen 142. Quelle bei Rohrkarr., in: Karl Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg (Kiel: Schwerssche Buchhandlung, 1845), 1845
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The complete definition is “Magic healing water.” The source says the spring restored lost health and that its healing power abruptly disappeared after the impious horse-bathing incident; the specific healing-water property is explicit.
Erzählung lesen 168) Der Muttergottesbrunnen bei Heidenau., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Quellwasser heilt unmittelbar eine schwere Krankheit.
Erzählung lesen 169. Wie ein Bauer das Alexanderbad entdeckt hat, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 1 (1852), Abschnitt 169. Wie ein Bauer das Alexanderbad entdeckt hat, 1852
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The dream indicates curative water, and the farmer recovers after drinking it. The definition says “Magic healing water,” while the source calls it a healing spring and does not explicitly attribute the cure to magic.
Erzählung lesen 172) Der Erlpeter zu Pirna., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Die Sage schreibt dem Wasser Heilkraft bei Ausschlag zu; es ist als örtliche Überlieferung berichtet.
Erzählung lesen 232. Der Stein am Wubieser Wege., in: Adalbert Kuhn, Märkische Sagen und Märchen nebst einem Anhange von Gebräuchen und Aberglauben (Berlin: G. Reimer, 1843), 1843
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Magic healing water. The source says Easter-night water from the stone-side pool was fetched to heal ailments. This is the stated reported use; no additional healing outcome is inferred.
Erzählung lesen 30. Der St. Pirminsbrunnen.1., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 30; Mosel-Sagen-ID 1055, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The healing property is attributed to the water itself, and children recover after immersion.
Erzählung lesen 30. Der St. Pirminsbrunnen.2., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 31; Mosel-Sagen-ID 1056, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The man’s direct taunt expressly attributes healing to the water and he immerses himself; because his sores follow and the alternate relief follows penitence, this reported healing-water claim is possible, not certain.
Erzählung lesen 31. Karl der Große auf Helpert., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 32; Mosel-Sagen-ID 1057, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The emperor drinks the spring water while ill and explicitly attributes his recovery to it; the source also reports a continuing local belief in its healing force.
Erzählung lesen 337) Der Theuerborn zu Leisnig., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Dem Quellwasser wird zugeschrieben, verschiedene Leiden zu heilen; dies ist ausdrücklich berichtete magic healing water.
- „In der Nähe der Stadt Leisnig bei den Stadtgärten nach Gorschmitz zu befindet sich in einem breiten, einer Backstube ähnlichen Gewölbe der sogenannte Theuerborn, von dem man früher glaubte, er quelle nur, wenn theuere Zeit sei. Nachdem er nun lange Zeit versiecht schien, gab er im Jahre 1738 plötzlich wieder viel Wasser, welches Viele sehend und hörend machte, auch sonst von Gebrechen, als Schwulst, Flüssen und Gliederreißen, befreit haben soll.“
Erzählung lesen 34. Der Willibrordusbrunnen bei Wilwerwilz., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 35; Mosel-Sagen-ID 1060, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source says inhabitants use the water of this spring to heal the named illness and hold it in high honor.
Erzählung lesen 35. Sankt Hubertusweiher bei Junglinster., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 36; Mosel-Sagen-ID 1061, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source states both that the pond was blessed after cattle suffered rabid-dog bites and that the bitten cattle were driven into it and thereby healed.
Erzählung lesen 354) Der Gesundbrunnen bei Döhlen., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
D1500.1.18 is “Magic healing water.” This observation is explicitly a report that a distant spring cures lame and sick people. The source does not present the herdsman’s attempted journey as an independent supernatural act; the healing-water report itself is the matching property. The full definition is “Magic healing water.” The observation is explicitly the herdsman’s belief that God can communicate to another water the same healing power given to Hornhausen’s spring. This is a reported belief about a particular water’s curative property, not an assertion that he has already been cured. Der Hirte glaubt und betet, dass Gott dem örtlichen Quellwasser Heilskraft geben kann; der Katalogeintrag „Magic healing water“ passt zu diesem ausdrücklich berichteten Glauben, aber die Kraft wird erst durch das folgende Wunder bestätigt. Der örtliche Quell wird durch Gottes Erhörung zum heilenden Wasser; der lahme Fuß wird gesund.
- „daß zu Hornhausen im Stifte Halberstadt ein Gesundbrunnen sei, der auch Lahme curire und viele tausend Gebrechliche und Kranke gesund gemacht habe. Er wünschte sich also auch dahin, da es ihm aber unmöglich war“
- „denkt er, Gott, der jenem Wasser die Kraft zu heilen gegeben, könne dasselbe auch anderem mittheilen.“
- „so denkt er, Gott, der jenem Wasser die Kraft zu heilen gegeben, könne dasselbe auch anderem mittheilen. In solchem Glauben kommt er in einen Fahrweg, da denn das aus dem Felsen fließende Wasser in den Wagengeleisen hinunterläuft. Hier betet er andächtig, Gott wolle sich doch seiner erbarmen und diesem Wasser eben die Kraft wie jenem zu Hornhausen geben“
- „Solches Gebet hat Gott erhöret und sein lahmer Fuß wird gerade und gesund.“
Erzählung lesen 36. Der Tadler Brunnen., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 37; Mosel-Sagen-ID 1062, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source directly reports water blessed in St Willibrord’s honor and used to wash away the named disease.
Erzählung lesen 408) Die Sage vom Johannishospital zu Leipzig., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
V256 (“Miraculous healing by Virgin Mary”) fits because Mary promises healing, blesses the spring and gives its water to ill people, who recover. D1500.1.18 (“Magic healing water”), under “Magic object heals diseases,” fits because the blessed water is given to the sick and they regain health.
- „Da zog Maria aus ihrem Pilgerkleide einen Kelch, den ihr ein sächsischer Priester in der Kapelle des h. Johannes zu Jerusalem gegeben hatte, um ihn dem Leprosenhause seiner Vaterstadt Leipzig zu übergeben. Und sie füllte den Kelch mit dem Wasser des Quells, hob ihre Hand zum Himmel und sprach: »Im Namen Gottes mag gesunden, wer heute den Weg hierher gefunden.« Damit reichte sie den Kelch denen, die von einer Krankheit überwältigt waren. Und alles Volk trank daraus und fühlte der Gesundheit neue Lebenskraft mächtig durch die Adern rinnen. Und da Alle getrunken hatten, nahm Maria den Kelch und gab ihn den Aussätzigen von St. Johannes, auf daß sie ihn bewahren möchten für ewige Zeiten nach dem Willen des Gebers. Maria aber kehrte nicht zurück nach der Stadt. Im Garten des Probstes zu St. Thomas war aber ein weißes Reh, das war zahm wie ein Lamm, lief oft ungestört durch die Straßen der Stadt und alle Leute hatten das zarte Thierlein lieb. Da Maria jetzt geendet hatte, drängte sich das Reh von St. Thomas durch die Menge hindurch, stellte sich vor ihr hin und fiel nieder auf seine Kniee. Und die Jungfrau schwang sich wie ein verklärter Engel auf des Thierleins Rücken und lustig sprang dasselbe nach dem Walde gen Connewitz. Die [TextGrid-Seitenmarker n="355"]“
Erzählung lesen 486. Der Gesundbrunnen von Dänschenburg., in: Karl Bartsch, Sagen, Märchen und Gebräuche aus Meklenburg. Erster Band: Sagen und Märchen (Wien: Wilhelm Braumüller, 1879), 1879
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source attributes universal healing power to the water of the Gesundbrunnen, draws sick visitors, and says that throwing the dog in immediately ended the healing power. The full motif is magic healing water.
Erzählung lesen 487. Die Heilquelle am Minzower Wege., in: Karl Bartsch, Sagen, Märchen und Gebräuche aus Meklenburg. Erster Band: Sagen und Märchen (Wien: Wilhelm Braumüller, 1879), 1879
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source explicitly says people came from near and far seeking recovery at the spring; its later drying after profanation is part of the same report. The complete definition is magic healing water.
Erzählung lesen 512. Die Wolfsindis-Kapelle zu Reisbach, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 2 (1852), Abschnitt 512. Die Wolfsindis-Kapelle zu Reisbach, 1852
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The spring is explicitly credited with healing power; D1500.1.18 is magic healing water.
Erzählung lesen 513. Legende von St. Wolfsindis zu Reisbach, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 2 (1852), Abschnitt 513. Legende von St. Wolfsindis zu Reisbach, 1852
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The spring at the martyr’s death-place is said to have healing power, matching magic healing water D1500.1.18.
Erzählung lesen 606. Marienbild zu Tirschenreuth, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 2 (1852), Abschnitt 606. Marienbild zu Tirschenreuth, 1852
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The text explicitly links drinking the spring water with miraculous strengthening and recovery.
Erzählung lesen 700) Sage vom heiligen Brunnen auf dem Kapellenberg., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Retain both D1500.1.18 passages. Unit 3 describes the water as helpful and unit 4 supplies the explicit local toothache-prevention belief; the latter matches the healing-water definition directly and is probable, while the general helpfulness passage remains possible. No fever-dipping plot occurs for ATU 1349L*.
Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Retain both D1500.1.18 passages. Unit 3 describes the water as helpful and unit 4 supplies the explicit local toothache-prevention belief; the latter matches the healing-water definition directly and is probable, while the general helpfulness passage remains possible. No fever-dipping plot occurs for ATU 1349L*.
Erzählung lesen 702. Das Horenbrünnlein bei Würzburg, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 2 (1852), Abschnitt 702. Das Horenbrünnlein bei Würzburg, 1852
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source reports healing efficacy for spring water; the complete main is “Magic healing water,” under magic objects that heal diseases.
Erzählung lesen 714. Das Kilianusbrünnlein zu Würzburg, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 2 (1852), Abschnitt 714. Das Kilianusbrünnlein zu Würzburg, 1852
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The water is expressly said to be good against eye pain; the definition is magic healing water.
Erzählung lesen 784. Der Künigenbrunnen im Elsavathale, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 2 (1852), Abschnitt 784. Der Künigenbrunnen im Elsavathale, 1852
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
D1500.1.18 ist „Magic healing water“. Das Gedicht nennt Rettungsbrunnen/heilende Quelle und erzählt Wiederkehr der Tränen sowie Heilung der Herzenswunde. Da keine Magie ausdrücklich erklärt wird und die Aussage poetisch ist, bleibt die Zuordnung möglich, nicht sicher.
Erzählung lesen 867) Der Gotschdorfer Heilbrunnen., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The first spring’s water is explicitly credited with lasting healing and strength; the separate second-spring evidence is retained as an earlier cited object but is not needed to establish this first healing-water instance.
Erzählung lesen 875. St. Pirmin.2., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 982; Mosel-Sagen-ID 2007, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The blessed spring water heals Pirmin, matching the broad magic healing water entry.
Erzählung lesen 908. St. Ulrichs Kapelle bei Eresing, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 2 (1852), Abschnitt 908. St. Ulrichs Kapelle bei Eresing, 1852
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
D1500.1.18 is “Magic healing water,” within the context of magic objects healing disease. The source says people wash especially their eyes, drink from the spring, and seek help there, and that the water is trusted because Saint Ulrich drank from it. It reports use and belief, but no particular cure; the match is possible.
Erzählung lesen 976. Gertrudisquelle, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 3 (1853), Abschnitt 976. Gertrudisquelle, 1853
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
“Magic healing water” matches the spring’s reported curative property: the poem says that in local speech a sick person quickly recovers by drinking it. Because efficacy is framed as a folk report rather than a witnessed cure, possible is appropriate.
Erzählung lesen 993. Das Gesundheitsbrünnlein, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 3 (1853), Abschnitt 993. Das Gesundheitsbrünnlein, 1853
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
D1500.1.18 is “Magic healing water.” Arland is said to heal several ailments with the spring water, and the associated water ritual is said to cure toothache.
Erzählung lesen Auf Feld und Flur, in: Sagen und Bilder aus Lothringens Vorzeit (1886), Digitaler Eintrag 14; Mosel-Sagen-ID 1023; TEI-Seitenzählung 270–283, Forbach: Robert Hupfer: 1886
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source explicitly reports that sick people hope for recovery from waters believed to be healing. This supports “Magic healing water” as a reported curative property; the specific saint-grave dew subtype does not apply.
Erzählung lesen Baden’s Ursprung, in: Badisches Sagen-Buch II, S. 176–179, Karlsruhe: Creuzbauer und Kasper: 1846
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Die Quelle ist ausdrücklich heilkräftig und das Wasser von magischen Kräften durchglüht; die Schlussstrophe berichtet die Segnung des Ortes durch heilende Quellen. D1500.1.18 heißt „Magic healing water“ unter D1500.1 „Magic object heals diseases“. Die Quelle wird als heilendes Wasser beschrieben, aber keine konkrete Heilung einer Person erzählt; die Eigenschaft passt, die Anwendungsdimension bleibt ungewiss.
Erzählung lesen Der „Heilebrunnen“, in: Die Sagen des Elsasses. Zweiter Teil: Die Sagen des Unter-Elsass (1896), Digitaler Eintrag 229; Mosel-Sagen-ID 920, Straßburg: J. H. Ed. Heitz (Heitz & Mündel): 1896
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
D1500.1.18 is “Magic healing water,” under D1500.1 “Magic object heals diseases.” The source explicitly attributes long-standing healing powers to the spring water, but supplies no particular miraculous cure and does not clarify whether this reputation is supernatural or medicinal; the broader healing-water property is a possible match. The more specific saint-tomb/dew children are not present.
Erzählung lesen Der Stelzener Heilbrunnen, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Erster Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Die Quelle berichtet ausdrücklich: Lahme und Gichtkranke kommen zur Quelle und sollen gesund fortgehen, Krücken/Stelzen im Kirchlein zurücklassend. Die vollständig geprüfte Definition D1500.1.18 lautet: Magic healing water.. Der tatsächliche Befund trifft diese Definition; der Zuordnungsbereich bleibt auf die belegte Passage beschränkt.
Erzählung lesen Die Bischöfe von Metz und ihre Legenden, in: Sagen und Bilder aus Lothringens Vorzeit (1886), Digitaler Eintrag 2; Mosel-Sagen-ID 1011; TEI-Seitenzählung 53–70, Forbach: Robert Hupfer: 1886
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
“Magic healing water.” Both Clement’s curative well water and Livarius’s healing spring are expressly described as healing. D1500.1.1.1 (“well dug by saint”) fails because Clement finds an existing well; D1500.1.1.2 requires a spring caused by a saint, whereas the account attributes Livarius’s spring to God after his blood falls.
Erzählung lesen Die Erdmannhöhle, in: Badisches Sagen-Buch I, Nr. 119, Karlsruhe: Creuzbauer und Kasper: 1846
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Bernhard wird mit heilendem Wasser gewaschen und genesen.
Erzählung lesen Entstehung von Bad Diedelkopf, in: Pfälzisches Sagenbuch (1912), Digitaler Eintrag 159; Mosel-Sagen-ID 408, Kaiserslautern: Eugen Crusius: 1912
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source attributes immediate relief from fever to the spring water.
Erzählung lesen Geflügelte Worte aus dem alten Metz, in: Sagen und Bilder aus Lothringens Vorzeit (1886), Digitaler Eintrag 15; Mosel-Sagen-ID 1024; TEI-Seitenzählung 284–296, Forbach: Robert Hupfer: 1886
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Der Bericht schreibt dem Wasser der Bonne Fontaine eine ausdrücklich wundersam heilende Kraft zu und sagt, dass man es deshalb trank. Die Definition D1500.1.18 ist „Magic healing water“; sie verlangt keine erzählte individuelle Genesung. D1500.1.1 („Magic healing fountain“) wäre ein unnötig paralleler Brunnen-Code, während der Quelltext die Eigenschaft gerade dem Wasser zuschreibt.
Erzählung lesen Nr. 282. Die Quelle und die Kapelle der h. Margaretha., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 282; Mosel-Sagen-ID 2648, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The complete entry is “Magic healing water.” The source explicitly attributes the ability to drive away fever to the chapel spring; this is healing water, not merely a healing object.
Erzählung lesen Nr. 284. Die Quelle und die Kapelle St. Grein., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 284; Mosel-Sagen-ID 2650, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
D1500.1.18 is “Magic healing water.” The water is explicitly used by pilgrims at the site and at home to heal the previously listed ailments; this source-specific healing use supports the property even though it reports no individual cure.
Erzählung lesen Nr. 285. Die Quelle und die Kapelle bei Helzingen., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 285; Mosel-Sagen-ID 2651, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
D1500.1.18 is “Magic healing water.” The source says people take the water home and keep it as healing; it does not narrate an individual cure.
Erzählung lesen Nr. 287. Die Marienquelle zu Vianden., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 287; Mosel-Sagen-ID 2653, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The spring is expressly attributed healing power for eye ailments.
Erzählung lesen Nr. 288. Die Marienquelle zu Girst., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 288; Mosel-Sagen-ID 2654, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The spring is called miraculous and the account says many sufferers were healed there.
Erzählung lesen Nr. 291. Die St. Bernardusquelle., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 291; Mosel-Sagen-ID 2657, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
People seek help there for childhood illnesses, but this short account does not say that any individual is cured.
Erzählung lesen Nr. 292. Die St. Pirminsquelle., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 292; Mosel-Sagen-ID 2658, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Bathing in the miraculous spring is said to cure illness when done with sufficient piety.
Erzählung lesen Nr. 293. Die Quelle des h Vulfiliacus., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 293; Mosel-Sagen-ID 2659, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
D1500.1.18 is “Magic healing water.” The account says pious mothers use the water on sick children in the belief that it restores their health; this is an explicit reported curative property, though no individual cure is narrated.
Erzählung lesen Nr. 295. Die St. Willibrordsquelle zu Wilwerwiltz., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 295; Mosel-Sagen-ID 2661, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The broad entry is “Magic healing water”; water from the saint-caused spring is expressly used to cure a persistent rash. The more specific D1500.1.1.2 also independently fits its stated saint-caused-spring condition.
Erzählung lesen Nr. 297. Die Quelle Karls des Großen zu Helpert., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 297; Mosel-Sagen-ID 2663, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
After repeated drinking, the source exclaims that the disease has vanished at the final swallow and the emperor is fully recovered; this is healing by the spring water.
Erzählung lesen Thompson D1500.1.18 im zugrunde gelegten Katalog (öffnet in neuem Tab)
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