Diese Zuordnungen sind maschinelle Vorschläge und redaktionell noch nicht bestätigt. Die Belege
zeigen, auf welche Textstellen sich der jeweilige Vorschlag stützt.
Zugeordnete Erzählungen
1104. Weißer Geist im Veldner Keller, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 3 (1853), Abschnitt 1104. Weißer Geist im Veldner Keller, 1853
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The source calls the apparition a “schneeweißer Geist,” supporting E422.4.3 “Ghost in white.” Its local E422 parent describes a living corpse/revenant; this brief report does not establish that fuller condition or whether white means clothing versus appearance, so certainty remains possible.
Erzählung lesen 1199. Das Gögerlfräulein und die Gögeleburg zu Weilheim, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 3 (1853), Abschnitt 1199. Das Gögerlfräulein und die Gögeleburg zu Weilheim, 1853
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
“Ghost in white”: the dead nun is said to be seen weeping in a white dress. The classification is uncertain only as to the catalogue’s revenant-versus-specter branch; the white ghost appearance itself is explicit.
Erzählung lesen 134. Die drei weißen Jungfern., in: Adalbert Kuhn / W. Schwartz (Hrsg.), Norddeutsche Sagen, Märchen und Gebräuche aus Meklenburg, Pommern, der Mark, Sachsen, Thüringen, Braunschweig, Hannover, Oldenburg und Westfalen (Leipzig: F. A. Brockhaus, 1848), 1848
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The narrative presents three white female apparitions at a sunken castle, one pursues a man with superhuman speed, and stops when he discards her handkerchief. This is consistent with E422.4.3, “Ghost in white,” but the source calls them “Jungfern” and never explicitly says “ghost,” so possible is appropriate.
Erzählung lesen 206. Die weiße Frau im Rehdanzbruch., in: Adalbert Kuhn, Märkische Sagen und Märchen nebst einem Anhange von Gebräuchen und Aberglauben (Berlin: G. Reimer, 1843), 1843
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is a ghost in white. The source reports a white female apparition, said to inhabit the hollow and seeking release, who vanishes back into the bog.
Erzählung lesen 219. Die Jungfrauen der Petersstirn, in: Alexander Schöppner: Sagenbuch der Bayerischen Lande. München: M. Rieger, 1852–1853, Band 1 (1852), Abschnitt 219. Die Jungfrauen der Petersstirn, 1852
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The same source unit separately reports the recurring women, the dream-directed sighting, and a later witness sighting; one assignment object anchors the motif with multiple exact evidence snippets because source units do not split these reports further.
Erzählung lesen 276. Die Kaienmühle., in: Karl Bartsch, Sagen, Märchen und Gebräuche aus Meklenburg. Erster Band: Sagen und Märchen (Wien: Wilhelm Braumüller, 1879), 1879
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Die Gestalt wird ausdrücklich als wiederholt nachts in der Mühle sichtbar und weiß beschrieben; der Geist antwortet dem Müller und wird als ermordeter Toter identifiziert. Das erfüllt die konkrete Form „Ghost in white“.
Erzählung lesen 282. Das Gespenst auf Gramm., in: Karl Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg (Kiel: Schwerssche Buchhandlung, 1845), 1845
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The apparition is explicitly seen in a white dress/garment; the complete E422.4.3 entry is “Ghost in white.”
Erzählung lesen 283. Das Gespenst am Brunnen., in: Karl Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg (Kiel: Schwerssche Buchhandlung, 1845), 1845
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The apparition at the well is explicitly a white figure, matching the ghost-in-white passage motif.
Erzählung lesen 284. Die weiße Frau auf dem Sandfelde., in: Karl Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg (Kiel: Schwerssche Buchhandlung, 1845), 1845
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The apparition is described as wearing long white clothing, the exact ghost-in-white attribute.
Erzählung lesen 285. Gnade bei Gott., in: Karl Müllenhoff, Sagen, Märchen und Lieder der Herzogthümer Schleswig, Holstein und Lauenburg (Kiel: Schwerssche Buchhandlung, 1845), 1845
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The apparition is explicitly seen in a white dress/garment; the complete E422.4.3 entry is “Ghost in white.”
Erzählung lesen 347) Der gespenstige Leichenzug zu Leisnig., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Die führende Erscheinung ist ausdrücklich in weiße Leinwand gekleidet; der Text beschreibt sie aber als Vision und nennt sie nicht unabhängig einen einzelnen Geist.
Erzählung lesen 419) Verschiedene Gespenster zu Leipzig., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is “Ghost in white.” This collection identifies the recurring white form as one of its ghost sightings; the cited passage explicitly reports a white figure called Federsuse.
Erzählung lesen 503) Das Gespenst auf der Superintendentur zu Wiesenthal., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The white woman counts spoons, punishes mockery, weeps, directs treasure-seeking, throws bricks, attempts to take the child, and is followed by household disturbances; evaluate each definition against its own event. The white woman appears in mourning dress and identifies herself as a deceased abbess, matching the dead woman appearing in characteristic dress.
- „Im Jahre 1675 im Monat October hat sich auf der Superintendentur zu Wiesenthal ein Gespenst sehen lassen, welches einen weißen Trauerhabit anhatte und sich für eine Frau von Adel ausgab, so bei dem zu Glauchau früher befindlichen Nonnenkloster die Stelle einer Aebtissin vertreten habe. Das erste Mal ist dieses Gespenst, welches man später nur die weiße Frau genannt hat, einer hier dienenden Näherin aus Leipzig, Namens Marie Sabine Demantin, erschienen, ist vor das Bett, in welchem sie mit der Kindermagd lag, getreten, hat geächzt und geseufzt, dann hat es die silbernen Eßlöffel, welche in einem Körbchen gelegen, gezählt und, da ihrer nur 11 gewesen, gesagt: »ei des Herrn Löffel fehlt!« was auch der Fall gewesen. Hierauf hat es des Superintendenten langen Mantel und die mit Pelz gefütterte Schaube seiner Frau, welche an der Wand gehangen, heruntergenommen, den Mantel und die Schaube oben darauf umgenommen und ist so in der Stube herumspazirt, als aber das Kindermädchen darüber gelacht und gesagt, »was macht denn der Narr!« ist es ihr schlecht bekommen, denn sie hat augenblicklich im Munde und Gesicht heiße Blasen bekommen und deshalb 14 Tage das Bett hüten müssen. So oft aber als das Gespenst erschienen, hat es einen hellen Glanz und Schimmer um sich verbreitet, daß man einen Pfennig auf der Erde erkennen konnte. So haben denn zwei Männer, G.C. Müller und A. Flader, sich, nachdem die beiden Mädchen aus der Kammer weggebettet worden waren, in dieselbe niedergelegt, um das Gespenst abzulauern, es ist aber nicht von ihnen wahrgenommen worden, sondern hat sich nur durch Geräusch kundgegeben, hat auch mit einem schweren Steine in die Kammer geworfen, daß darüber Alles erschüttert worden ist, darauf ist es in den Stall gegangen und hat daselbst einer alten Ziege den Hals umgedreht, auch in dem Hühnerhause gegenüber eine Henne erdrückt. Seit dieser Zeit ist das Gespenst [TextGrid-Seitenmarker n="434"]“
Erzählung lesen 537) Die weiße Frau zu Scharfenstein., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The account calls the apparition a white woman in long white, mist-thin clothing. The exact entry is ghost in white; the E422 authored note allows spectral ghosts among the dress motifs.
Erzählung lesen 539) Die weiße Frau zu Neustädtel., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The tradition expressly calls her a gespenstige weiße Frau, matching the exact ghost-in-white entry; the postpartum and burning details remain reported beliefs.
Erzählung lesen 624) Die weiße Frau im Pfarrgarten zu Meerane., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The source calls her an unquiet soul and says she wanders as a ‘weiße Frau’, which supports a white female ghost appearance. The leaf itself is ‘Ghost in white’; its parent is ‘Dress of revenant’, but the source does not separately say she wears white clothing. I retain the leaf as possible because the ‘white woman’ apparition plausibly expresses the motif, while the garment detail remains unstated.
Erzählung lesen 701) Sage von der weißen Frau bei der Tränke am westlichen Abhang des Kapellenberges., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Retain E422.4.3 for the “weiße Frau” and own T30, S12.2 and V96 decisions. Remove E587.5 because its midnight-walk definition is not established by the description. ATU 706B lacks its chastity/mutilation sequence.
Erzählung lesen 749) Der Kinderengel zu Steinicht Wolmsdorf., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The exact original passage and full definition satisfy the motif condition. E422.4.3 describes a ghost in white and is a plausible possible match to the white-clad apparition that appears at the bedside and vanishes at death; the text does not identify it as a known dead person. V230 requires an angel; the title alone does not establish that identity.
Erzählung lesen 764) Die Sage vom Rabensteine in Budissin., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source says the old execution site is considered unsafe and a white figure appears there at dusk. E422.4.3 directly describes a ghost in white. The observation’s location and reported sighting are supported by the same apparition later identified as the murderer's restless soul.
Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source identifies the restless soul as a white apparition walking over the Rabenstein at dusk, raising its hands. E422.4.3 directly describes a ghost in white. E587.5 instead requires a ghost walking at midnight; the stated time here is dusk, not midnight.
Erzählung lesen 789) Der ewige Durst., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Die wiederkehrende Verstorbene erscheint ausdrücklich als weißgekleidete Frau; die konkrete Beschreibung steht im Kontext des gelesenen Revenant-Abschnitts.
Erzählung lesen 797) Das Galgengespenst bei Löbau., in: Johann Georg Theodor Grässe, Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen. Zweite verbesserte und sehr vermehrte Auflage (Dresden: G. Schönfeld's Verlagsbuchhandlung, 1874), 1874
Vorgeschlagen mit gpt-6-luna.
Mögliche Zuordnung · Textstelle
Die sichtbare Erscheinung wird ausdrücklich als weiß beschrieben; der Abschnittskontext wurde mitberücksichtigt.
Erzählung lesen 798. Weißer Mann geht um., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 898; Mosel-Sagen-ID 1923, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
A white man is reported to emerge from the chapel and disappear into it after circling the farm. The entry sits under revenant dress; the source never establishes a dead-person identity, so it is possible only.
Erzählung lesen 992. Die weiße Jungfer am Guiseborn bei Rosport., in: Sagenschatz des Luxemburger Landes (1883), Digitaler Eintrag 1105; Mosel-Sagen-ID 2130, Luxemburg: V. Bück: 1883
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The recurrent white-clad maiden appears at night and washes linen at the spring, supporting the motif “Ghost in white”; the E422 parent is revenant, but the source does not state that she is dead, so this remains possible.
Erzählung lesen Das Teufelsloch, in: Badisches Sagen-Buch II, Nr. 240, Karlsruhe: Creuzbauer und Kasper: 1846
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Der Eintrag selbst heißt „Ghost in white“; die Quelle berichtet eine weiße Frau, die in der Grube schwebt. Das unheimliche Erscheinungsbild passt, doch die Erzählung nennt sie nicht ausdrücklich Geist; possible.
Erzählung lesen Das weiße Mädchen an der Fecht, in: Die Sagen des Elsasses. Erster Teil: Die Sagen des Ober-Elsass (1892), Digitaler Eintrag 123; Mosel-Sagen-ID 655, Straßburg: J. H. Ed. Heitz (Heitz & Mündel): 1892
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is explicitly “Ghost in white.” The text gives a white apparition with supernatural movement and disappearance, but calls it an “Erscheinung” rather than identifying a dead revenant. The short entry is explicit about a ghost in white; the E422 parent’s living-corpse context is not imposed as a Boolean condition because the leaf itself names a ghost.
Erzählung lesen Der Gespensterfelsen bei Soldatental, in: Die Sagen des Elsasses. Zweiter Teil: Die Sagen des Unter-Elsass (1896), Digitaler Eintrag 109; Mosel-Sagen-ID 800, Straßburg: J. H. Ed. Heitz (Heitz & Mündel): 1896
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
White-clad maidens repeatedly emerge from and return to the rock at the Gespensterfelsen; the appearance is a ghost in white.
Erzählung lesen Der Mönch auf dem Schloßthurme zu Eisfeld, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Erster Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Die Quelle berichtet ausdrücklich: Der Geist des toten Mönchs erscheint und ist hörbar, mit weißer Kutte und langem Bart. Die vollständig geprüfte Definition E422.4.3 lautet: Ghost in white.. Der tatsächliche Befund trifft diese Definition; der Zuordnungsbereich bleibt auf die belegte Passage beschränkt.
Erzählung lesen Der weiße Reiter, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Zweiter Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is “Ghost in white.” The apparition is expressly described in snow-white clothing; the nearby ghost-color entries concern different colors.
Erzählung lesen Die Jungfrau des Heidentempels, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Zweiter Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Retain the white-apparition motif as possible: the source reports a white maiden apparition and the full E422.4.3 entry is “Ghost in white”; its own context notes ambiguity between spectral and living revenant forms.
Erzählung lesen Die Nonne von St. Klara, in: Die Sagen des Elsasses. Zweiter Teil: Die Sagen des Unter-Elsass (1896), Digitaler Eintrag 284; Mosel-Sagen-ID 975; TEI-Seitenzählung 224–225, Straßburg: J. H. Ed. Heitz (Heitz & Mündel): 1896
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The source identifies the recurring apparition as a dead nun: she was shot and died, yet still walks around the former convent, wearing a white veil. The definition is “Ghost in white,” within the revenant-dress context, so both revenant and clothing are present.
- „Wenn man Nachts zu später Stunde durch das Klaren-
gäßlein geht, so sieht man eine bleiche weißgeschleierte Nonne,
welche bald seufzend an Einem vorüberwankt, bald freundlich näher
tritt, um einem eine Prise aus ihrer Tabaksdose anzubieten. Wer
jedoch eine solche annimmt und schnupft, der sinkt alsogleich rück-
wärts und bleibt besinnungslos auf dem Boden liegen ; dies sei
namentlich schon oftmals den vor der Kanonengießerei (welche seit-
dem an die Stelle des St. Klara Klosters getreten= ist) auf-
gestellten Schildwachen begegnet.
Die Erscheinung dieser gespenstischen Nonne wird also erzählt :
Im Kloster St. Klara, am Roßmarkt, war vor vielen Jahren eine
junge, schöne Nonne, welche einen Jugendfreund, dem sie in Liebe
zugethan war, auch hinter den Klostermauern nicht vergessen konnte.
Manchmal fand sie Gelegenheit, den auch nach ihr heißverlangenden
Jüngling zu sehen oder gar zu sprechen. Endlich aber konnten die
Liebenden die Sehnsucht sich zu umarmen und ewig vereinigt zu
sein, nicht überwinden und besprachen die Flucht der Nonne aus
dem Kloster.
Der junge Bürgerssohn wußte, daß er eines bestimmten Tages
die Wache aufziehen müsse und berechnete auch genau die Zeit der
Nacht, wo er, als Schildwache, unten am St. Klaren- Gäßchen, an
der Klostermauer zu stehen käme. Er konnte der Geliebten hierüber
berichten lassen ; sie sollte sich sodann zu dieser Stunde auf der
Mauer einfinden, an einem Seile herablassen, und er würde sie in
seinen Armen empfangen.
Die abgeredete Stunde kam ; die junge Nonne erschien auf
der Mauer und blickte freudig zu dem wachhaltenden Bürger hin-“
- „unter, den sie natürlich für den Geliebten hielt. Allein, durch einen
unglücklichen Zufall, war derselbe nicht zur festgesezten Zeit an der
bezeichneten Stelle zur Wache aufgeführt worden.
Sie wartete auf das verabredete Zeichen ; allein, da es
nicht erfolgte, und die Schildwache unbekümmert auf- und abschritt,
suchte sie durch ihre Bewegungen und ihr leises Räuspern die Auf-
merksamkeit des vermeintlichen Geliebten auf sich zu ziehen.
Der Bürger schaute empor ; die seltsame Erscheinung auf der
Klostermauer, mitten in der stillen Nacht, kam ihm unheimlich vor;
allein, seiner Dienstpflicht gedenkend, wagte er es endlich, sie mit
halbunterdrückter, dumpfer Stimme anzurufen.
Die Nonne glaubte, der Ruf gelte jemanden Anderes, den der
Geliebte vom Herannahen abhalten wollte, und schwieg, um den
günstigen Augenblick gänzlicher Sicherheit abzuwarten.
Zweimal noch wiederholte die Schildwache den Ruf in gleichem
Tone, und da die Gestalt auf der Mauer noch immer keine Ant-
wort gab, ergriff er sein Feuerrohr und schoß nach ihr, daß sie
herabstürzte und blutend und todt zu seinen Füßen lag.
Noch immer geht die Nonne von St. Klara durch das Gäß-
chen und um das ehemalige Kloster herum und wartet des Geliebten.“
Erzählung lesen Die weiße Dame vom Pauliner Schlößchen, in: Die Sagen des Elsasses. Zweiter Teil: Die Sagen des Unter-Elsass (1896), Digitaler Eintrag 252; Mosel-Sagen-ID 943, Straßburg: J. H. Ed. Heitz (Heitz & Mündel): 1896
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 “Ghost in white,” under E422 “The living corpse” and E422.4 “Dress of revenant,” is possible for the recurrent white-lady apparition and long veil. The source does not explicitly say she is dead or name her a ghost, so the supernatural identity remains uncertain.
Erzählung lesen Die weiße Frau, in: Badisches Sagen-Buch II, Nr. 188, Karlsruhe: Creuzbauer und Kasper: 1846
Vorgeschlagen mit gpt-6-luna.
Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Die Gestalt bittet um Erlösung aus dem Grab und trägt ein weißes Kleid; der Eintrag „Ghost in white“ passt zum erzählten Auftritt.
Erzählung lesen Die weiße Frau in grünen Pantoffeln, in: Die Sagen des Elsasses. Erster Teil: Die Sagen des Ober-Elsass (1892), Digitaler Eintrag 39; Mosel-Sagen-ID 571, Straßburg: J. H. Ed. Heitz (Heitz & Mündel): 1892
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The local report presents a recurrent white-clad apparition, which may be a ghost in white. It does not explicitly identify the woman as revenant, so certainty is possible rather than probable.
Erzählung lesen Die weiße Jungfrau mit dem Schwerte in der Brust, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Erster Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Die ermordete Jungfrau erscheint ausdrücklich in Weiß und mit dem Schwert in der Brust. Der genaue Leaf-Eintrag „Ghost in white“ passt unabhängig von einem allgemeinen Parent-Label.
Erzählung lesen Die weiße Prinzessin, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Zweiter Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is a ghost in white; E574 is appearance of a ghost as a death omen. The text identifies a white ghost and says she appears when death claims a high-ranking victim.
Erzählung lesen Die weißen Jungfrauen bei Haselburg, in: Die Sagen des Elsasses. Zweiter Teil: Die Sagen des Unter-Elsass (1896), Digitaler Eintrag 94; Mosel-Sagen-ID 785; TEI-Seitenzählung 73–73, Straßburg: J. H. Ed. Heitz (Heitz & Mündel): 1896
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
White-clad maidens emerge from the mountain and flee singing before a disaster; this could be a white ghost/apparition, but the source does not explicitly identify them as ghosts.
Erzählung lesen Die weißen Mädchen an der Lindlache, in: Die Sagen des Elsasses. Erster Teil: Die Sagen des Ober-Elsass (1892), Digitaler Eintrag 47; Mosel-Sagen-ID 579, Straßburg: J. H. Ed. Heitz (Heitz & Mündel): 1892
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The recurring nighttime figures are white-clad, matching the appearance description of a ghost in white; the account never explicitly identifies them as ghosts, so the match remains possible.
Erzählung lesen Erscheinungen in und um Eisenach, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Erster Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Die Passage nennt eine weiße Nonne, die als Erscheinung wiederkehrt. E422.4.3 lautet „Ghost in white“; der Elternkontext E422 unterscheidet den living corpse vom specter, und die Quelle sagt zwar „gespenstige Nonnen“, benennt den weißen Einzelgeist aber nicht eindeutig als denselben Typ. Die enge Farb-/Geisterbeschreibung passt, mit dieser echten Typunsicherheit.
Erzählung lesen Geister im Schlosse Berga, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Zweiter Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The ghost is expressly seen in the form of a white woman.
- „In dem alten Hintergebäude, im zweiten Stock, wo die Gesindestube befindlich, ist neben dieser Stube ein Gewölbe, daraus hat man sonst zum öftern einen Geist treten sehen, in Gestalt einer weißen Frau mit einem Schlüsselbunde. Dieser Geist erschien zumeist um Mitternacht und durchwandelte die Stube, ohne aber Jemanden, außer dem Schreck, den die Leute von seinem Anblick hatten, zu schädigen.“
- „daraus hat man sonst zum öftern einen Geist treten sehen, in Gestalt einer weißen Frau mit einem Schlüsselbunde“
Erzählung lesen Nr. 110. Die weiße Frau und der Hauptmann., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 110; Mosel-Sagen-ID 2476, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is “Ghost in white.” A motionless white-clad woman appears before the church and her uncanny silence so frightens the captain that he flees and repeatedly collapses. The source does not explicitly identify her as a ghost, so this remains possible.
Erzählung lesen Nr. 112. Die weiße Frau im Remicher Walde., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 112; Mosel-Sagen-ID 2478, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is “Ghost in white.” The ferryman encounters a white-clad woman who vanishes as the boat reaches the far bank and recognizes her as the forest’s white woman. This supports a possible white apparition, though the source does not explicitly say ghost or revenant.
Erzählung lesen Nr. 114. Die weiße Frau der Niederburg., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 114; Mosel-Sagen-ID 2480, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
The white figure appears repeatedly at night, consistent with ‘Ghost in white’; the source does not establish death or ghost identity, so this remains possible.
Erzählung lesen Nr. 118. Das Löwenfräulein., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 118; Mosel-Sagen-ID 2484, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is ‘Ghost in white.’ The source reports a white-clad woman walking nightly, but does not say she died; the author's Cybele-memory explanation competes with a ghost reading, so this remains possible.
Erzählung lesen Nr. 120. Die zwei Schloßfräulein zu Weiler zum Thurm., in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 120; Mosel-Sagen-ID 2486, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
E422.4.3 is ‘Ghost in white,’ under E422’s context of a living-corpse revenant. The source describes two figures appearing at night in snow-white garments, walking silently and harming no one, but does not establish that they are dead revenants; possible records this identity uncertainty.
Erzählung lesen Nr. 230. Die Kapelle bei Düdelingen (2. Sage.), in: Luxemburger Sagen und Legenden (1882), Digitaler Eintrag 230; Mosel-Sagen-ID 2596, Luxemburg: Joseph Beffort: 1882
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
A supernatural apparition is explicitly a procession of white-clad maidens; the text does not explicitly call them ghosts, so the ghost identity remains uncertain.
Erzählung lesen Sagen vom Thurmberg bei Wolfartsweier, in: Badisches Sagen-Buch II, Nr. 181, Karlsruhe: Creuzbauer und Kasper: 1846
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Mögliche Zuordnung · Textstelle
Die weiße Jungfrau erscheint als übernatürliche Gestalt; das Motiv „ghost in white“ ist naheliegend. Die Quelle nennt sie hier jedoch nicht ausdrücklich Gespenst, und der Parenttext handelt von einem lebenden Revenant.
Erzählung lesen Sagen von der St. Barbarakirche bei Langensteinbach, in: Badisches Sagen-Buch II, Nr. 186, Karlsruhe: Creuzbauer und Kasper: 1846
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Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
Die verstorbene, verwünschte Frau geht als „weiße Frau“ um und erscheint in weißer Kleidung. Der Child-Eintrag benennt ausdrücklich den Geist in Weiß; seine Kontextbeziehung zum Revenant ist hier verträglich.
Erzählung lesen Seelweckchen, in: Ludwig Bechstein, Thüringer Sagenbuch. Erster Band. Wien und Leipzig: C. A. Hartlebens Verlags-Expedition, 1858., 1858
Vorgeschlagen mit gpt-6-luna.
Wahrscheinliche Zuordnung · Textstelle
The reported dead girl appears and wanders in a snow-white garment. The exact leaf E422.4.3 is “Ghost in white.” Its inherited E422 description distinguishes a living-corpse revenant from a specter, but this specific child entry is an explicit white ghost motif and the source describes a dead girl appearing after death; the child wording and narrated appearance support this narrow passage assignment. Vergleich: Beide geschützten Vorinstanzen stützen dieselbe Definitionsbedingung; ihre getrennten Originalbelege bleiben gemeinsam erhalten.
Erzählung lesen Von der Burg zu Boxberg, in: Badisches Sagen-Buch II, Nr. 313, Karlsruhe: Creuzbauer und Kasper: 1846
Vorgeschlagen mit gpt-6-luna.
Mögliche Zuordnung · Textstelle
Zwei weiße Frauen erscheinen wiederholt und zeigen auf die Burg. E422.4.3 lautet „Ghost in white“; die Sage legt ihre Geisterhaftigkeit nahe, bezeichnet gerade diese beiden Frauen aber nicht ausdrücklich als Gespenster.
Erzählung lesen Thompson E422.4.3 im zugrunde gelegten Katalog (öffnet in neuem Tab)
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