„der was Marfiiies genant,
der was milte und riebe
und enpfie fi minneclfche
lind alle die dar quAmen.
die guot umb ^re n^men,“
Marsilie wird als König der Heiden vorgestellt, der Spanien und weitere Länder beherrscht. Die Länderangabe gehört zur Erzählung, keine moderne Ortsbestimmung.
„unze er quam ze Sarragöz:
dA was diu heidenfchaft £6 grdz
und des landes yefte,“
Der Erzähler bezeichnet Saragöz als Stadt und als Zentrum heidnischer Macht, dem Karl sich nähert. Die Einwohner erwägen Taufe, Flucht oder Widerstand.
„Marſilies kumt nu ſelbe hie.
des hân ich got gebeten ie,
daz er mir zuo müeze komen.“
Roland begrüßt Marsilies Ankunft als Gelegenheit zum Zweikampf; Turpin stärkt ihn mit dem Verweis auf den geistlichen Lohn. Danach lässt der Text die Pferde los und beschreibt den erneuten Nahkampf.
„daz brähtc der künec Päligän,
dem was Marfilies undertän
und hete von im finiu lant“
Der Erzähler nennt Marsilie Paligans Untertan und sagt, Marsilie habe von ihm Land erhalten. Paligan kommt mit zweiundvierzig Königen; die Rangordnung und Zahl sind Aussagen des Epos, keine historische Statistik.
„mtner ßine der fint zwÄne ecflagen,
Karl hät den dritten hin,
des ich vil ungewis bin,
ob er noch den lip habe.“
Pregmunda klagt, zwei ihrer Söhne seien erschlagen und der dritte sei von Karl fortgenommen; sie weiß nicht, ob er noch lebt. Zugleich nennt sie Marsilies verlorenen Arm und den Verlust ihres Besitzes.
„daz Hn hcrrc was erllageo,
d6 Ichuof fin gr6ziu fwiere
und ouch diz .boßfe mnre»“
Als Marsilie vom Tod seines Herrn Paligan hört, erschrickt er und stirbt aus Trauer. Pregmunda beklagt darüber hinaus seine Seele; das ist die christliche Deutung der Figur im Gedicht.
„ein kuninc vile vermezzen,
geheizen Marsilie.
höh was thaz gebirge,
thaz laut was veste:“
Marsilie wird als König beschrieben, der in Sarraguz sitzt. Seine späteren Verhandlungen und Kriegspläne sind Figurenhandlung, nicht historische Überlieferung.
„so wie ime si aller liebest,
so wellest thu sine hulde gewinnen.
biut theme keisere ze minnen
beicliu lewen unde beren,“
Blanscandiz rät Marsilie, eine Unterwerfung mit Geschenken vorzutäuschen und so Zeit zu gewinnen. Die folgende Handlung macht klar, dass dies ein Täuschungsplan ist.
„thie mir vile lief sint:
wie gerne ih einen sune gäbe,
thaz thie anderen mit vrithe wären!
ih sage thir, herre, wie thu tuo:“
Blanscandiz empfiehlt, einen Sohn als Geisel anzubieten, um Karl zum Rückzug zu bewegen. Es handelt sich hier um einen Vorschlag, noch nicht um eine vollzogene Übergabe.
„wir komen näh ime zuo Ache:
tha gebiete er sine spräche;
mit vunf hunderet helethen,
kuonen und ethelen, 5-40
kumest thu thare gewisse“
Aachen ist hier der versprochene Ort von Marsilies Taufe und Unterwerfung an Michaelis. Das Angebot gehört zum Täuschungsplan; die Stelle berichtet keinen bereits vollzogenen Besuch. Die reale Verbindung Aachens mit Karls Pfalz erklärt die Wahl des Hofortes.
„kumest thu thare gewisse
zuo sante Michehelis misse
thie cristenheit untphähen
und leven an sinen genäthen.
thä wirthestu sin man;“
Der angekündigte Hoftag soll zu sante Michehelis misse stattfinden. Hier handelt es sich um einen zugesagten Termin für Taufe und Lehnseid, dessen Einhaltung nicht vorausgesetzt werden darf. Der Kalenderbezug macht die Schlacht nicht zu einer ausdrücklich im Herbst spielenden Szene.
„vähen thie wisen:
so erlöse wir thie giselen
unde leven iemer mere mit genäthen. »
thaz geloveten alle thie an theme rate waren.“
Blanscandiz entwickelt einen Plan, wie Marsilie Geiseln zurückgewinnen und nach Karls Abzug erneut handeln könnte. Die Zusagen zur Taufe und zum Frieden sind damit noch keine tatsächlich vollzogene Bekehrung.
„ther vone himele here nither si komen,
von einere maget wart geboren,
in theme Jordäne getoufet wart
unde an theme erüce irstarf;
thie werlt er loste vone there helle.
ane beten wir in wellen
und leven an sinen genäthen.“
Der heidnische Gesandte formuliert vor Karl zentrale Aussagen des christlichen Glaubens und bittet um Hilfe zur Erlangung von Gottes Gnade. Das ist die diplomatische Rede der Figur innerhalb der Erzählung.
„Marsilie hat vile wither mir getan.
er hiez mir houbeten zwene mine man,
thie ih zuo ime sande:
thä er mih mite scande.“
Karl erinnert an zwei frühere Gesandte, die Marsilie enthaupten ließ. Die gegenwärtigen Boten verschont er wegen der Palmzeichen und weist ihnen Herberge zu. Der folgende Burgausfall ist davon als eigene Kampfszene zu unterscheiden.
„wil er got eren,
zuo there kristenheit keren,
ich lie ime half Yspaniam,
werthet er theme riche undertän,“
Karl gibt Ganelon sein Siegel und verspricht Marsilie einen Anteil an Yspania, wenn er sich der Christenheit unterstellt. Die Alternative ist eine Drohung; die Bedingungen sind noch nicht erfüllt.
„ih nc kere niemer withere,
e ih Sarraguz zestöre
unde in gebunden vuore
üf eineme esele hine zc Ache:“
Karl lässt Marsilie ausrichten, er selbst werde nicht eher zurückkehren, als Sarraguz zerstört sei. Die Stelle formuliert eine Drohung und keinen bereits vollzogenen Angriff.
„Thö prah ther kuninc Marsilie
thes keiseres insigele.
selbe er then brief las,
wände er wole geleret was.“
Marsilie bricht das Siegel und liest Karls Brief, weil er nach Erzählerangabe die Schrift beherrscht. Die Demütigungsdrohung erklärt seinen Zorn. Der Text zeichnet ihn hier als schriftkundigen Herrscher, der keinen Vorleser braucht.
„sie swuoren al gemeine
üf Ruolanten eine.
ther kuninc unde sine holden
swuoren üf Apollen“
Marsilie und seine Gefolgsleute schwören auf Rolands Tod; der Erzähler verurteilt den Verrat unmittelbar. Die Szene markiert den Beschluss, aber nicht den späteren Ausgang des Hinterhalts.
Marsilie lässt durch Boten behaupten, Cordres sei verbrannt und die Menschen verloren, und ruft Verbündete zusammen. Die Botschaft dient der Mobilisierung und ist im Text nicht unabhängig bestätigt.
„there forsten kint aller samt:
«nu bevilhe ih in thine gewalt
beithiu lip unt ere.
waz niah ih rethen mere?»“
Marsilie lässt Geiseln vorführen und die Fürstenkinder Ganelon anvertrauen. Die Passage belegt eine Übergabe im Rahmen des Verratsplans, nicht deren sichere Rückkehr oder den Tod der Kinder.
„wane Algafiles sin öheim,
tlier sluoh thir tliine man:
er wolte thir in engegene gesendet hän.“
In seinem Bericht an Karl nennt Ganelon Algafiles, Marsilies Oheim, als einzige Ausnahme von der angeblichen Unterwerfung. Ihm schreibt er die Ermordung der früheren Gesandten und die Flucht übers Meer zu. Diese Angaben sind Teil von Ganelons interessengeleiteter Botschaft.
„Thö kom vone Tortulöse Targis.
er sprah: «wole thu kuninc here unde wis,
thin tohter ist min wip.
wie of Mahmet mir hiute git
thaz ih then ruom gewinne,“
Targis von Tortulöse erklärt, Marsilies Tochter sei seine Frau. Seine Bitte um den Kampf gegen Roland verbindet familiäre Treue mit dem Schutz der eigenen Mark. Der Text führt ihn später gegen Anseis ins Gefecht.
„thes hän ih mine triuwe gegeven.
eine frist läze ih in gesunt.
Karl vergildet mir thrie stunt
so waz er thes mfnes thä hine fuoret,
so wä er sih ruomet,“
Cernubiles schlägt vor, Roland gefangen zu nehmen, um die übergebenen Kinder zurückzugewinnen. Marsilie will den Gefangenen nur vorübergehend am Leben lassen und von Karl dreifachen Ersatz verlangen. Das sind Absprachen über einen erst geplanten Zugriff.
„ther fuoz was ime ave geslagen :
ther kom ane then kuninc gevaren.
er sprah: «herre kuninc üz Yspanie,“
Ein Bote berichtet Marsilie von den schweren Verlusten und fordert ihn auf, seine Toten zu rächen. Der Text sagt, dass ihm ein Fuß abgeschlagen wurde; eine weitergehende Identifizierung ist nicht belegt.
„ih zestöre Paris,
thes sin in alle vile gewis,
other ih werthe also wither geslagen,“
Nach Margariz’ Bericht kündigt Marsilie an, Paris zu zerstören oder selbst erneut geschlagen zu werden. Das ist eine Drohung und ein Vorhaben, kein erzählter Ortswechsel.
„thaz houbet wanhte withere.
er erreit ime thie ahselen
mit einem scarphen sahse:
then arm er ime abe swanc.
unter thiu wart ein michel gethranc:“
Roland erinnert Marsilie an den Verrat und die Bestechung Ganelons. Marsilies Männer schützen ihren König; Roland schlägt ihm im Kampf den rechten Arm ab, tötet ihn hier aber nicht.
„Ther kuninc Marsilie
kom fliehende wjthere
ze Sarraguz furo thie stat. "130
öwi welih ther jamer thö wart!
er viel üf thaz gras.
harte weinöte thaz
Brechmunda.“
Marsilie kehrt fliehend nach Saragossa zurück; Brechmunda beklagt ihn und klagt die Götterbilder an, die nicht geholfen hätten. Ihre Worte sind Figurenrede in der christlich geprägten Erzählung, keine verlässliche Beschreibung islamischer Religionspraxis.
„Ther kuninc Marsilie
kom fliehende wjthere
ze Sarraguz furo thie stat. "130
öwi welih ther jamer thö wart!
er viel üf thaz gras.“
Sarraguz ist Marsilies Stadt und Rückzugsort. Der Name wird mit Saragossa, spanisch Zaragoza, verbunden. Marsilies Hof und die Götzenzerstörung gehören zur Dichtung; sie beschreiben keine belegte Episode der Stadtgeschichte.
„Thö vortheröte ther kuninc Paligän
zwene sine heimliche man.
er sprah: «Clarions mit Clariens,
iwer vater was Hier kuninc Maltrens:“
Paligan sendet Clarions und Clariens, die Söhne Maltrens’, mit seinem Handschuh zu Marsilie. Sie sollen Hilfe anbieten, den gewünschten Weg erfragen und zurückberichten. Das Zeichen gehört zur Bevollmächtigung der Gesandten; das Hauptheer ist noch nicht zum Gegner vorgedrungen.
„er sprah: «waz mähten mir thie gote frume sin?
ih hiez sie werfen unter thie swin;
ire hüs hiez ih nither brechen.
sine wolten mih niht rechen.
sie gehiezen mir sige.“
Die Gesandten hören zunächst von den Einwohnern die Klage um die Gefallenen. Vor Marsilie grüßen sie im Namen der Götter; der König antwortet, er habe deren Bilder verwerfen lassen, weil sie ihm nicht geholfen hätten. Die Szene ist literarische Religionspolemik, kein Bericht über wirkliche muslimische Kultpraxis.
„verloren hau ih minen sune.
thie kröne mit thaz sceptrum
bestätige wtslicbe:
thizze kunincrichc“
Marsilie überlässt seinem Oberherrn Paligan Krone und Zepter und bittet ihn, das Reich einem geeigneten Herrn zu geben. Der König lebt noch. Paligan vertagt die Beratung über das Königtum auf seine Rückkehr vom Kampf.