Rennewart erscheint zunächst als Küchenknappe und kämpft mit einer schweren Stange. Er sagt, er sei noch nicht getauft; später nennt er Terramer ausdrücklich als seinen Vater. Kanliun ist sein Bruder, Poydjus der Sohn seiner Schwester.
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Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext.
Rennewart hält Terramer auf der Flucht zurück und offenbart sich als dessen Sohn. Er bittet den Vater, den christlichen Glauben anzunehmen; Terramer bleibt zunächst ablehnend.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart als Sohn Terramers
Willehalm schildert Rennewart Terramers Belagerung Orenses. Er nennt Terramer Rennewarts Vater und Kyburg dessen Schwester und bittet um Beistand. Rennewart soll damit zugleich seinen Kampfgefährten und seine Schwester schützen.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Willehalm bittet Rennewart um Hilfe für Orense
„ich wil bis hin an den tac
beliben bi Alysen hie“
Rennewart erklärt, bis zur Geburt des Kindes bei Alyse zu bleiben und währenddessen keinen Kampf anzunehmen. Er sagt ausdrücklich, dass er dies Gott gelobt hat; es ist ein Eid an Gott, nicht als Gelübde an Alyse formuliert.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewarts Eid, bei Alyse zu bleiben
Zwölf Kaufleute gestehen Terramer, dass sie den königlichen Knaben aus der Wiege gestohlen haben. Sie nennen Rennewart und Alyse als seine Eltern und erklären, Alyse sei bei der Geburt gestorben.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Die zwölf Kaufleute bekennen die Entführung
Nach dem Streit um Essen und Versorgung will Rennewart im Kloster bleiben und seine Sünden büßen. Der Abt prüft seine Herkunft und lässt die Klosterregel verlesen.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Der Abt nimmt Rennewart als Bruder auf
Der Abt empfängt Willehalm und bewirtet ihn. Rennewart, ein Mönch des Klosters, erkennt den Markgrafen und nähert sich in Chorgewand; Willehalm erkennt ihn wegen der Kutte, des langen braunen Bartes und seines veränderten Aussehens zunächst nicht. Rennewart ist hier nicht der Abt.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart erkennt Willehalm im Kloster
Rennewart gibt sich Willehalm als Schwager zu erkennen
„ich binz iwer swager Renne¬“
Rennewart nennt sich Willehalms Schwager und bedauert, wegen seines Klostergelübdes nicht helfen zu können. Willehalm bittet ihn, Kyburg und Orense zu retten.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart gibt sich Willehalm als Schwager zu erkennen
Rennewart offenbart, dass Malfer sein Sohn ist, bei der Geburt getauft und als Säugling entführt wurde. Er nennt Terramer als seinen eigenen Vater und Loys als Vater von Malfers Mutter.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart erkennt Malfer als seinen Sohn
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Rennewart erklärt, dass er nach dem Verlust von Frau und Kind Mönch wurde. Er bittet Willehelm, ihm sein erbliches Land Portebaliart zurückzugewinnen, will es schließlich aber Malfer überlassen.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart als Mönch und Landesherr
Terramer ist Rennewarts Vater und Malfers Großvater
„der ist geheizen Terramer“
In seiner Rückschau an den Abt berichtet Rennewart, dass er Malfer während des Kampfes als Sohn erkannte, nachdem Malfer Terramer als seinen vermeintlichen Vater genannt hatte. Die Abstammungslinie ist Rennewart als Vater und Terramer als Rennewarts Vater, also Malfers Großvater.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Terramer ist Rennewarts Vater und Malfers Großvater
Malfer spricht seinen Vater Rennewart an und begründet die gemeinsame Hilfe für Terramer: Dieser sei Rennewarts Vater und sein eigener „an“, also Großvater. Rennewart und Malfer bitten Willehalm anschließend, Tybalt freizulassen.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Malfer benennt Vater und Großvater
Rennewart spricht mit seinem Vater Terramer und wirbt für dessen Taufe. Terramer lehnt es ab, den seit sechzig Jahren bewahrten Glauben zu wechseln, und bittet den Sohn, seine übrigen Kinder herbeizuholen. Rennewart will dafür keinen Besitz, sondern verweist auf seine Pfründe bei Sankt Julian.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart bittet Terramer um die Taufe
Der Bischof ist Rennewarts Taufpate. Nach der Taufe bittet Rennewart um die Ritterweihe; Willehalm sagt zu, und die Zeremonie soll nach den örtlichen Gepflogenheiten vorbereitet werden.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Taufe, Pate und Ritterwerdung
Loys fragt Alyse öffentlich, ob sie Rennewart nehmen will; sie sagt ja. Rennewart bestätigt, dass er sie bereits zuvor zur Ehe gewählt hatte, und die Verbindung wird in der Kirche geschlossen.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
„nu wil ich langer keine wist
hie in disem lande han“
Rennewart kündigt an, die Welt zu verlassen, legt seine Rüstung ab und bittet Loys, nach Portebaliart zu kommen. Seine Stange soll ihm künftig als Wanderstab dienen.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewarts Rückzug aus der Welt
Rennewart erzählt Malfer von seiner Kindheit bei Loys
„der künc mich behalten hiez.“
Malfer fragt Rennewart, wie dieser seinen Vater verlor. Rennewart erzählt daraufhin von der eigenen Kindheit: Nach einem Streit mit einem anderen Knaben floh er zu Christen, die ihn zu König Loys brachten; Loys behielt ihn. Die Szene handelt nicht von Malfers Kindheit.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart erzählt Malfer von seiner Kindheit bei Loys
Rennewart erzählt Malfer von seiner Erziehung und Herkunft
„do er vollefürte sine bet“
Rennewart setzt seine eigene Herkunftserzählung fort: Er schildert seine niedrige Stellung und Misshandlung am Hof Loys’, seine Minne zu Alyse und wie Willehalm ihn später mitnahm. Das ist Rennewarts Lebensgeschichte, nicht Malfers Kindheit.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart erzählt Malfer von seiner Erziehung und Herkunft
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
„daz er wazzers truoc al eine
des die koche al gemeine
bedorften zir gereitschaft.“
Rennewart trägt allein einen schweren Wasserzuber für die Küche. Der Erzähler beschreibt ihn als von schmutziger Kleidung und Dienst verdeckt; die Szene kündigt seine ungewöhnliche Stärke an.
„sus taot ern andern allen,
or ir tüsent möhten sin.
az in der sunnen hitze schin“
Der Erzähler vergleicht Rennewart mit einem Adler, der seine Jungen prüft, und macht damit die verborgene Herkunft und Fähigkeit des Knappen zum Thema. Der Vergleich ist eine erzählerische Deutung, kein Herkunftsnachweis.
Rennewart versteht Französisch, Caldeisch und die als heidnisch bezeichnete Sprache des Textes. Er nennt Mekka als Herkunft und beschreibt seine religiöse Hinwendung in direkter Rede.
Rennewart sagt ausdrücklich, dass er die Taufe noch nicht empfangen hat, obwohl er sich Christus zugewandt habe. Seine Scham bezieht sich auf die niedrige Küchenarbeit und den Abstand zu seiner erhofften Ehre.
Nach erneuter Kränkung in der Küche durchsticht Rennewart mit seiner Stange mehrere Kessel. Willehalm besänftigt ihn und weist ihn für den Aufbruch am nächsten Morgen an; eine ausdrückliche Drohung gegen das Küchenpersonal steht hier nicht.
Nach dem Spott in der Küche holt Rennewart seine Stange und stößt den Küchenmeister nieder; die Strophe sagt, dieser liege tot. Die übrigen Köche erleiden Angst und fliehen.
„dä sin vel was besweizet
und der stoup was drüf gevallen,
do er vor den andern allen
kom als im sin manheit riet,“
Der Erzähler schildert Rennewarts außerordentliche Stärke und sein strahlendes Aussehen, nachdem Schweiß und Staub seine Haut freigelegt haben. Das Adlergleichnis der vorangehenden Strophe deutet verborgene Stärke an; eine Verbindung zu Parzival wird hier nicht genannt.
„daz starke trinken überstreit
sin kiusche zuht und lert in zorn,“
Der Erzähler sagt, Rennewart trinke den starken Wein lieber als Wasser und seine gewohnte Zurückhaltung werde davon überwunden. Seine Warnung vor dem Spiel mit der Stange ist Figurenrede.
„daz dez fiwer üz der siule spranc
höhe üf gein dem dache.“
Rennewart trifft mit der Stange eine Marmorsäule, worauf die Knappen fliehen und die Gäste den Saal verlassen. In dieser Episode wird kein Todesfall berichtet.
Rennewarts hohe Herkunft wurde ihm als Säugling geraubt
„sin lindez wanküsselin
daz was sin hertia stange.
ern ruowt dä niht ze lange,
siner swester sun Poydjus
was selten doch gelegen sus,
der künee von Vriende
(dar zuo diente oach siner hende
Griffän Triande und Kaukasas):
ich wsne, im baz gebettet was
swenne er släfen wolte,
des @heim hie dolte
des er gar erläzen were,
swer doch diu rehten miere
wiste, wie sin höher art
von aınmen brust verstolen wart“
Der Erzähler stellt Poydjus ausdrücklich als Rennewarts Schwester-Sohn vor, also als seinen Neffen, und vergleicht dessen weiches Kissen mit Rennewarts harter Stange als Schlafplatz. Dann deutet er an, dass Rennewarts hohe Herkunft ihm schon von der Ammenbrust an durch den Kinderdiebstahl entzogen und Armut an ihre Stelle gesetzt wurde.
„dö ınuos er von der Ere
Alyzen gesellekeit
varn: daz was ir beider leit.“
Alyze und der Knabe lieben einander; der König will ihn taufen, doch er wehrt sich. Er wird von Alyze getrennt, und seine Familie erfährt laut Erzähler nicht, wohin er gebracht wurde.
„unde warf in al zehant
undr einen kezzl in grözen röst:
sus wart er lebens dä erlöst.“
Rennewart wirft den Mann, der ihm Bart und Mund verbrannt hat, unter einen heißen Kessel; die Strophe sagt ausdrücklich, dass er dort stirbt. Die anderen Köche fliehen aus Angst.
Gyburc bittet Rennewart, seinen Zorn zu mäßigen, und er verspricht, ihrem Rat zu folgen. Seine Ablehnung der angebotenen Kleidung und die Bitte um seine Stange folgen erst danach und sind nicht Teil dieser Strophe.
„mir sint dri got erkant,
der heilige Tervigant,
Mahumet unde Apolle:“
Auf Gyburcs Frage sagt Rennewart, er erkenne Tervigant, Mahomet und Apolle an und wolle ihre Gebote erfüllen. Das ist seine Figurenrede in dieser Erzählung, keine Aussage über historische Religionen.
„ez truoc der künec Synaguon
in dem sturme do er den markis
vienc,“
Gyburc sagt, die Rüstung habe König Synaguon getragen, als er Willehalm gefangen nahm. Sie bietet das Stück Rennewart an; die Erinnerung bindet die Ausrüstung an die frühere Gefangenschaft.
„an der enge ze Pytit punt,
fünfzehen tüsent zeiner stunt,
zwischen Orausche und Alyschans.“
Der Erzähler nennt fünfzehntausend Gegner, die Rennewart bei Pytit zwischen Oransche und Alischanz zurückgewendet habe. Danach beraten die Fürsten, ob sie die Gefangenen gegen Geld auslösen sollen.
„dö er sinen herren vant,
si wärn wol raste lanc gevarn.
zuo dem markis Terramöres parn“
Rennewart folgt Terramörs Männern, um ihre Banner zu betrachten, und vergisst die Stange, die er tragen sollte. Als das Heer ohne sie weiterzieht, wird ihm sein Versäumnis zur Schande.
„si wären sunder harnasch blöz:
gennoge der wer aldä verdröz:
eteslicher begunde sich ouch wern:“
Der Erzähler sagt, die fliehenden Männer seien ohne Harnisch gewesen, und schildert Rennewarts Schläge mit der Stange. Die Szene zeigt einen Angriff auf Flüchtende, keinen Kampf zwischen gleich gerüsteten Gegnern.
Ein Flüchtender lockt Rennewart mit einem bequemen Leben
„wir sulen trinken manegez kunnen,
und in die elären brunnen
hähen guttrel von glase,“
Ein Sprecher versucht Rennewart mit Tavernen, Frauen, Gärten und gutem Trank vom Kampf abzubringen. Die Rede entwirft den Rückzug als verlockende Alternative, die Rennewart nicht annimmt.
„welt ir mier
iwer helfe gein den heiden swern,
daz mac iuch wol vor mir ernern.“
Rennewart weist den angebotenen Frieden zurück und verlangt, dass die Männer schwören, ihm gegen die Feinde zu helfen. Sie leisten den Eid und kehren gemeinsam um.
„iwer herzeichen si bekant
als Rennewart ist genant.’
dane wart von knehten niht ge-
spart,“
Der Markgraf stellt Rennewart unter das Banner des Reiches und bestimmt, dass sein Feldzeichen unter Rennewarts Namen bekannt sein soll. Die Knechte antworten mit dem Ruf nach Rennewart.
„von den kristen liuten über al
sehs herzeichen lüt erschal.
ein ir ruof was Narbön:“
Der Erzähler nennt die Schlachtrufe mehrerer christlicher Scharen, darunter Narbön, Brubant, Rennewart, Tandarnas und Berbester. Die Gruppen sammeln sich und dringen in die Reihen der Sarazenen.
„er sluoc werder künege viere,
Fabüren unde Samirant,
Samüöln unde Oukidant.
winsterhalp an sins vater schar
nam er des fünften küneges war:“
Nachdem Terramör den Grafen Milon getötet hat, beklagt Rennewart den Verlust und erschlägt fünf Könige. Die Strophe bindet die weiteren Tötungen an einen konkreten Racheakt.
Rennewart befreit gefangene Fürsten aus einem Schiff
„aldä wart ledic Gibelin,
Bertram und Gaudin,
Hünas und Samsön.“
Rennewart erreicht ein Schiff, in dem Bertram und weitere Fürsten gefangen gehalten werden, vertreibt die Wächter und befreit die Gefangenen. Der Text nennt die Befreiten und berichtet, dass sie anschließend bewaffnet weiterkämpfen.
„daz diu stange gar zerspranc.
ob der trunzün swzre
üf in den luft iht wzere?“
Rennewarts Schlag zerbricht die Stange an Purrels Helm und Schild; Purrels Pferd stirbt und der König bleibt bewusstlos liegen. Rennewart kämpft danach mit den Fäusten weiter.
Rennewart erschlägt seinen Bruder Kanliun und weitere Könige
„an den kom dö Rennewart:
des was der bruoder ungespart:
von dem wart Canliün erslagn.
sine kunden niht ein ander sagn
von deheiner künde &.“
Die Strophe nennt zunächst einen verwundeten Sohn Kanabeus’, ohne ihn selbst mit Kanabeus gleichzusetzen. Kanliun sieht seinen Vater in Bedrängnis; Rennewart kommt hinzu, wird ausdrücklich als Kanliuns Bruder bezeichnet und erschlägt ihn. Der Erzähler sagt, dass die beiden einander nicht erkannten.
Bernart rät zum Abbruch des Lagers und zur Suche nach Rennewart
„Rennwarten suochen heizen,
und üf schanem velde erbeizen,
dä niht sö vil der töten lige.“
Bernart fordert Willehalm auf, aufzubrechen und Rennewart zu suchen. Er erinnert daran, dass Rennewart Bertram und sieben weitere Fürsten aus der Gefangenschaft befreit hat und beide Seiten schwere Verluste tragen.
Bernart schlägt einen Austausch der Gefangenen gegen Rennewart vor
„gevangen ist in Larkant
der künec von Scandinäviä,
der wol ze wer hielt aldä.“
Bernart vermutet, dass Rennewart gefangen sein könnte, und schlägt vor, die erbeuteten Könige als Pfand zu seiner Rückgewinnung einzusetzen. Unter den Gefangenen nennt er den König von Skandinavien; die Strophe berichtet vom Vorschlag, nicht von einem bereits vollzogenen Austausch.
Rennewart erklärt ausdrücklich, dass er Terramörs Sohn ist, und klagt, nun ohne dessen Hilfe dazustehen. In Einheit 532 hatte der Erzähler erklärt, Rennewarts Verwandte wüssten nicht, wo er sei, weil kein Bote sie erreicht habe: Seine Herkunft ist dem Leser damit schon bekannt, während sein Aufenthaltsort den Verwandten fehlt.