Markgraf und Hauptfigur des Textes. Der Erzähler nennt ihn „kuns Gwilläms de Orangis“; im Auftakt führt er ihn als Sohn Heimrichs von Narbon ein. Der Text erzählt seine Ehe mit Gyburc und seine Feldzüge.
„XXVIII. Sun, Sit in schall gar unverdrozzen !
nu hän ich iu entslozzen
min herz und minen willen gar.
Wilhalm zuo dem keiser var,
dem ist er liep und wert.“
Heimerich weist Willehalm ausdrücklich an, zu Kaiser Karl zu ziehen, der ihn schätzt. Das ist der Auftrag, der den folgenden Ortswechsel vorbereitet.
„der chom in kintlichen siten
in keiser Karies hof geriten,
dri knappen und ein garzün.“
Willehalm kommt als Kind mit drei Knappen und einem Garzun an Karls Hof; Karl nimmt ihn auf und lässt ihn acht Jahre ausbilden. Die Episode nennt den Namen Accurneis für Willehalm.
„daz man Karls triwe erkant
und sinen sun ze künge naeme,
ir aller triwen daz wol zaeme :“
Willehalm fordert die Fürsten auf, Karls Sohn zum König zu machen und ihm treu zu bleiben. Seine Rede begründet einen Vorschlag zur Nachfolge; die Wahl folgt erst danach.
„der markeis triwe niht enspart:
dem küneg er gap die s wester sin,
die schoensteu maget, der liehter schin“
Der Erzähler sagt, Willehalm gebe dem König Loys seine Schwester zur Frau. Sie wird in dieser Passage nicht namentlich genannt; danach springt der Bericht zu Karls Tod und Terramers Feldzug.
„gräve Hoygier von Beamunt
dem künig kom. im was wol kunt
ritterlicher taete spil.“
Nach einer Liste von Helfern nennt der Erzähler Hoygier von Beamunt und Willekin von Gerunde als deutsche Unterstützung für Loys. Der genaue moderne Bezug der Ortsnamen bleibt offen.
„nu enbeit der helt niemere:
daz ors in hurtichlichen truoc,
Halzibier er durch den heim sluoc,“
Als Halzibier Willehalm bedrängt, reitet Arnalt heran und schlägt ihn durch den Helm. Die folgende Strophe erzählt von Gegenwehr; der genaue Ausgang für Halzibier wird hier noch nicht abgeschlossen.
„der künege kraft den markis vie,
Belür beleip erslagen hie.
örse wart nie bezzer me,“
Die Könige setzen Willehalm zu; ein Schwert dringt in seinen Helm, seine Waffe zerbricht, und schließlich wird er überwältigt. Der Text sagt ausdrücklich, dass Belür hier erschlagen bleibt; Willehalm ist gefangen, nicht tot.
„zwei tüsent ritter sich huoben dan
mit Berbtram durch suochen üf die vart.
jämer wart hie niht gespart.“
Bertram nimmt das Banner und zieht mit zweitausend Rittern zur Suche aus. Die Christen finden viele Tote, aber nicht den Markgrafen; sie wissen zunächst nicht, dass er gefangen fortgebracht wurde.
„daz der markis waer verlorn.
daz stach die edelen als ein dorn,
vil mangen werden Franzois“
Nach der Suche der Christen berichtet der Erzähler, Willehalm sei nicht tot, sondern von den Heiden fortgeführt worden. Er wird in Banden zum Hof der Königin Arabel gebracht.
„diu küniginne nü neig dem degen.
ein rieh küssen hiez si legen
dem markis; er was sin wert.“
Arabel neigt sich dem gefangenen Markgrafen zu und lässt ihm ein kostbares Kissen bereitlegen: „küssen“ bezeichnet hier das Kissen, keinen Kuss. Anschließend schildert der Erzähler im Bild der Minne ihr Begehren nach dem Gefangenen.
„an Arabele, die er gerne sach,
sin herz vancnüsse jach.
minn bot, diu lieb nü quam,“
Der Erzähler beschreibt, wie Willehalm Arabels Blick erwidert und sich in sie verliebt. Die Gefühle entwickeln sich trotz seiner Gefangenschaft und ihrer Stellung am Hof.
„min frowe, da gedenke zuo,
daz uns sin fluht iht schaden tuo.
LXI. Wir suln den helt behalten so,“
Tybalt will Willehalm festhalten, damit die Christen keinen weiteren Schaden anrichten können. Die Kette und das Einschließen im Kerker folgen auf diese Figurenrede.
„der karkaer stuont näh bi dem palas,
da der markis inne lac.
ein klein vensterlin den tac
dar bräht, swenn man im des gunde.“
Der Erzähler verortet Willehalms Kerker nahe beim Palast und erwähnt ein kleines Fenster, das tagsüber Licht hereinlässt. Arabels Anblick ist ihm lieb; die Unit belegt keinen Besuch bei ihm.
„diz werte in daz ahte jar, ]
daz der markis dolt ungemach. l
doch vernam er nü wol, daz man sprach:“
Willehalm liegt acht Jahre in schweren Ketten; Arabel lässt ihm heimlich Kleidung und Speisen geben. Die genaue Bezeichnung des Boten/Amirals in der OCR ist unsicher.
„ein küssen bot, und si wolte dan '\
mit im und sich schiffen an ; |
des heldes minne wart ir ger. j
den kus beweint sit Terramer:
do der markis si enpfaort, \^“
Die Passage greift Kyburcs Kussangebot und ihren Wunsch, mit dem Markgrafen fortzusegeln, auf. Die Doppelbenennung Arabel/Kyburg bezeichnet dieselbe epische Figur; hier fungiert „Kyburc“ als Namensvorgriff auf Arabels spätere Flucht mit Willehalm, nicht als Hinweis auf eine weitere Frau. Die Frau von Arl, die u963 ebenfalls Kyburg heißt und bei der Taufe als Patin auftritt, bleibt eine separate Figur.
„von Tussangulän küng Tüzamanz
üf den markis neigt den ror.
ein tjost doch valte den edeln mor,“
Der Erzähler schildert, dass Willehalm den König Tüzamanz von Tussangule mit einer Lanze tötete. Die Königin trauert um den verlorenen Mann und deutet den Tod als Folge ihrer Minne.
„tüseiit ritter eine besten —
allen satz wil ich übergen,
der beiden setz icb deheine maze:
ob icb gesige, daz man micb läze."“
Willehalm behauptet in eigener Rede, er könne allein tausend Ritter bestehen; für den Erfolgsfall verlangt er, dass man ihn gehen lasse. Das ist seine Selbstdarstellung im Gefängnis, keine unabhängige Erzählerangabe.
„der liebe des ouch niht vergaz,
si enbliht in lieplichen an,
so si die stat mohte hän.“
Während Willehalm seine Gefangennahme schildert, blickt Arabel ihn heimlich an und tröstet ihn. Der Text unterscheidet ihren stillen Zuspruch von der Rede der Königin von Tussangule.
„nieman min leit ze herzen get,
swie angestlich ez mir nü stet.
doch mag mir wol gehelfen der,“
Willehalm sagt, niemand nehme sein Leid zu Herzen, aber Gottes Güte könne ihm helfen. Tybalt reagiert spöttisch und fragt, weshalb er dann so alt geworden sei.
„Tibalt nü sprach ,,frowe, ich wil
urlop han von diner güete
und bit dich daz din triuwe behüete“
Tybalt bittet Arabel, Willehalm bis zu seiner Rückkehr zu schützen und gut zu behandeln. Die Bitte steht in Tybalts Rede; sie macht Arabel zur Verantwortlichen für den Kerker.
„gein dem emeral mit worten was,
der was geheizen Langalas,
und sprach „wie rälest umb den hell,“
Arabel fragt den als Langalas bezeichneten Hofbeamten nach Willehalms Haft und lässt ihn holen. Das OCR gibt seinen Titel als „emeral“ wieder; die Lesung „Amiral“ bleibt eine plausible Normalisierung, keine am Scan geprüfte Korrektur.
„diu künigin ein klare meit
mit dem markis hiez ezzen nü.
ouch was ez an dem tage so vruo,“
Arabel lässt Willehalm zum Essen setzen und sagt, sie wolle ihn als Angehörigen ihres Hofes behandeln, solange er lebt. Willehalm antwortet, er müsse ertragen, was ihm widerfahre.
„ein roch nam er Arabeln sän: J
„ez ist noch iuwer, geruoht ir sin."
sprach der markis zuo der künigin. ]“
Willehalm nimmt Arabel einen Turm und scherzt über ihre Spielkunst; nach dem Spiel bringt der Amiral ihn zurück in den Kerker und legt ihm wieder die Ketten an.
„„Nu hoert, reiniu künigiu,
min vancnüsse, diu solt anders sin,
daz han ich nü lange verholn.“
Willehalm sagt, er habe weder geraubt noch seine Treue gebrochen und sei im offenen Kampf gefangen worden. Das ist seine Verteidigung vor Arabel und den anwesenden Frauen.
„under minem swert sint tot gelegen
zwei tüsent ritter oder mer,
der amys gap ich herzenser.“
Willehalm erzählt, er sei nach dem Kampf gegen Terramer bis ans Meer weitergeritten und überwältigt worden. Die angegebene Zahl von zweitausend getöteten Rittern ist Teil seiner eigenen Rede.
„ich verriet nie küneg noch küneges her, \
triwe und staet was mir ie liep — j
nü bat man mich als einen diep. t“
Der Markgraf sagt, er habe weder einen König noch dessen Heer verraten und sei nun dennoch wie ein Dieb behandelt. Die Aussage bleibt seine Figurenrede.
„darzuo sprechen, daz man iu baz
hie tuo, her markis, ane daz,
daz ir imer hie gevangen sit,
an ob iu der göte helf git,
daz ir iuch ergebet in unser e."“
Arabel sagt, sie werde vor ihrem Herrn um bessere Behandlung bitten. Sie hält Willehalm weiterhin in Haft und knüpft ein mögliches Ende der Gefangenschaft daran, dass er sich ihrem Glauben ergibt; eine konkrete Freilassung verspricht sie nicht.
„nü traht wol, daz get iu not,
und seht iuch für, ich tuon iu schach!"
in vil kurzer zit darnach“
Arabel setzt Willehalm matt und neckt ihn damit, dass er Frauen nicht zu hüten wisse. Der Markgraf seufzt und sieht sie an; die Passage verbindet höfischen Scherz mit ihrer Minnehandlung.
Der Amiral erzählt von Meerwesen und Greifen im Traum
„mir ist vil swaer getroumet,“
Der Amiral setzt seine Rede aus der vorigen Strophe fort und berichtet von einem bedrohlichen Traum: Meerwesen und Greifen greifen die Reisenden an. Er spricht zum Markgrafen; der christliche Willehalm ist nicht der Sprecher des anschließenden Taufwunsches.
Heimerich und Irmenschart hoffen auf Willehalms Wiederkehr
„sol ich noch min kint Willekin“
Heimerich geht zu seiner Frau Irmenschart, um ihr die Nachricht von ihrem gemeinsamen Kind zu überbringen. Er nennt den vermissten Sohn Kylloys; sie fragt nach ihrem Kind Willekin. Der Gesprächskontext verbindet beide Namensformen mit Willehalm. Die liebevolle Anrede „sun“ macht Heimerich hier nicht zu Irmenscharts Sohn.
Der Sprecher nennt sich Ulrich von Türheim und erklärt, dass er Wolframs Willehalm fortsetzen will. Der Prolog stellt die Fortsetzung ausdrücklich in Beziehung zu Wolframs Erzählung.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Ulrich von Türheim als Fortsetzer
Der Erzähler bezieht sich auf Wolframs vorausgehende Dichtung und zitiert deren Ende: Willehalm habe die Provence verlassen. Das ist der Anschluss der Fortsetzung, keine Behauptung, Wolfram habe diesen Rennewart-Text verfasst.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Wolfram von Eschenbach und Willehalm
Willehalm erklärt, Rennewarts Mut habe ihm das Leben gerettet und zugleich den großen Schaden auf Terramers Heer geladen. Rennewart untersagt ihm, in den Zweikampf einzugreifen.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Willehalm als Rennewarts Herr und Verbündeter
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Kyburg als Schwester Rennewarts und Frau Willehalms
Kyburg hält die Burg für ausreichend versorgt und schlägt vor, Willehalm solle Rennewart suchen. Die Anwesenden stimmen zu; Johan unterstützt den Plan.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Kyburg rät Willehalm, Rennewart zu suchen
Der Abt empfängt Willehalm und bewirtet ihn. Rennewart, ein Mönch des Klosters, erkennt den Markgrafen und nähert sich in Chorgewand; Willehalm erkennt ihn wegen der Kutte, des langen braunen Bartes und seines veränderten Aussehens zunächst nicht. Rennewart ist hier nicht der Abt.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart erkennt Willehalm im Kloster
Rennewart gibt sich Willehalm als Schwager zu erkennen
„ich binz iwer swager Renne¬“
Rennewart nennt sich Willehalms Schwager und bedauert, wegen seines Klostergelübdes nicht helfen zu können. Willehalm bittet ihn, Kyburg und Orense zu retten.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Rennewart gibt sich Willehalm als Schwager zu erkennen
Nach der Nachricht von Willehalms Ankunft verlassen die Heiden Loys’ Hof; Loys reitet Willehalm entgegen. Der Wiedersehensgruß bestätigt ihre enge Schwägerschaft und Freundschaft.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: König Loys empfängt Willehalm
Willehalm erklärt, er habe der Welt aus Trauer um Kyburg entsagt, bricht aber seine Gehorsamsverpflichtung, um Loys beizustehen. Er reitet mit ihm nach Paris.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Willehalm hilft Loys trotz seines Gelübdes
Auf Loys’ Bitte besucht Willehalm seine Schwester, die Königin. Sie empfängt ihn in Kurtonie und fleht ihn an, die Mark wieder zu regieren; er bleibt bei seinem Entschluss.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Willehalm besucht seine Schwester
Im Schluss nennt sich der Sprecher Ulrich von Türheim und Wolfram von Eschenbach. Er bittet Willehalm um Hilfe und erklärt, dass er die Arbeit an diesem Buch zu dessen Dienst verrichtet habe.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Ulrich von Türheim nennt Wolfram als Vorgänger
Malfer und Baldewin haben bereits je einen Riesen besiegt. Als Willehalm und die übrigen Fürsten hinzukommen, erschlägt Willehalm einen weiteren; Rennewart tötet den vierten. Der gemeinsame Sieg ermöglicht den Christen, in die größere Schlacht zurückzukehren.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Die vier Riesen werden besiegt
„dar nach brach daz hertze enzwei.
Do die sele von im schiet,
gotes gnade sie so beriet
daz die heren engele quamen“
Nach Willehalms Gebet bricht sein Herz. Der Erzähler berichtet, Engel hätten seine Seele ins Paradies geführt, und hebt den wunderbaren Duft des Leichnams hervor. Nach Messe und Begräbnis fordert er dazu auf, Willehalm um Hilfe anzurufen. Das ist die Heiligendarstellung des Textes, keine unabhängig verifizierte Wunderchronik.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Willehalms Tod und Verehrung als Heiliger
„bischof Cristan,
ich wil uch des niht erlan,
ir enmuzzet appet sin.“
Willehalm bittet Bischof Cristan, die Leitung der klösterlichen Gemeinschaft zu übernehmen. Cristan stimmt aus Gehorsam zu; Willehalm beginnt darauf das Te Deum. Die Königin Alyse hat zuvor die Ausstattung des Klosters unterstützt.
Rennewart, in: Rennewart. Aus der Berliner und Heidelberger Handschrift herausgegeben von Alfred Hübner. Haupttext., S. 1–543 (PDF-Seiten 2–544), Berlin: Weidmann: 1938
Bezeichnung im Hinweis: Cristan wird Abt der neuen Gemeinschaft
„des manec höch herze freude viöch.
Arabeln Willalm erwarp,
dar umbe unschuldic volc erstarp.
diu minne im leiste und & gehiez,“
Der Erzähler verbindet Willehalms Gewinnung Arabels mit ihrem Übertritt zum Christentum und dem Namen Gyburc. Die Erzählung stellt den Krieg als Folge dieser Verbindung und der Verluste auf beiden Seiten dar.
„und ze himel durh der engel dön.
*helde, ir sult gedenken,
und lät uns niht verkrenken
die heiden unsern glouben,“
Der Text setzt eine direkte Ansprache Willehalms an seine Männer ein: Sie sollen den Glauben und das Kreuz verteidigen. Das ist die religiös gerahmte Rede einer Figur, nicht eine neutrale Darstellung aller Beteiligten.
Kerubin verheißt Vivianz ein Wiedersehen mit Willehalm
„Kerubin der engel lieht
sprach 'nun hab des zwivel nieht,
daz vor dinem töde tlich
din @heim siht: des wart an mich.’“
Der Engel Kerubin verspricht Vivianz, sein Oheim werde ihn vor seinem Tod noch sehen. Danach verschwindet der Engel, und Vivianz verliert seine Kräfte; der Erzähler berichtet Willehalms Verluste.
„dia mit kostlichem prise
sande den jungen Vivianz
üf daz velt Alischanz,
des töt ir herzen ungemach“
Willehalm erkennt die Borten und ihre Edelsteinverzierung wieder: Gyburc hatte den kostbar geschmückten Ausrüstungsteil dem jungen Vivianz auf das Feld Alischanz gesandt. Danach findet er Vivianz unter einer Linde bei einem Brunnen und klagt um ihn.
„diu liebten ougen üf dö swanc
Vivianz und sach den @heim sin,
als in der engel Kerubin
tröste, an der selben stat.“
Vivianz erwacht noch einmal und spricht mit Willehalm, den er ausdrücklich als Oheim anspricht. Er berichtet von Gyburcs Hilfe und beteuert seine Treue; dies ist seine eigene Sterberede.
Willehalm trägt den Leichnam durch gefährliches Gelände
„sin triwe geböt unde hiez,
sime neven die naht er wachte,
des sin herze dicke erkrachte.
Asus rang er ob im die naht.“
Der Erzähler beschreibt, wie Willehalm den toten Neffen auf sein Pferd hebt und ausweicht, während er angegriffen wird. Die Verse stellen die Sorge um Vivianz’ Körper als Motiv seines Weges heraus.
„an im dez mareräven hant,
daz wart vil gar von im gezogen
untz houbet sin für unbetrogen
balde ab im geswenket“
Willehalm weist Arofels Angebot zurück und verlangt den Tod als Ausgleich für seine getöteten Verwandten. Der Erzähler berichtet, dass er Arofel daraufhin enthauptet.
Willehalm kehrt in fremder Rüstung nach Oransche zurück
„€ daz er von im selben zöch
harnasch daz er & het an:
ein bezzerz daz der töte man
gein im ze strite brähte.
balde er des gedähte,“
Willehalm zieht das Harnasch des zuvor besiegten Ritters an und schmückt sich damit; anschließend reitet er auf Arofels Pferd Volatin nach Oransche. Die Verkleidung hält seine Identität zunächst verborgen.
Tesereiz bietet Schutz und Aufnahme bei seinen Göttern an
„ich wil durch dine werdekeit
dich vor al den heiden nern,
benamen durch dine minne wern.
mir enhät hie niemen vollen strit:“
Tesereiz hält den Fremden für Willehalm und bietet an, ihn vor den Heiden zu schützen. Er verbindet das Angebot mit Reichtum, dem Dienst an seinen Göttern und dem Minnedienst, den er dem Gegner zuschreibt; die Rede belegt weder eine Annahme noch eine eigene vollzogene Minnewerbung.
„was niht sö Puzzät getän.
si sprach “ir sit ein heidensch man.
wen want ir hie betriegen,
daz ir sus kunnet liegen“
Der Reiter erreicht Oransche mit Arofels Pferd und Rüstung. Gyburc vermutet, er sei ein Heide, und konfrontiert ihn; das Wiedererkennen ist zu diesem Zeitpunkt noch nicht erfolgt.
Gyburc stellt die Herrschaft des Fremden unter eine Bedingung
„‘wzert ir hörr diss landes,
ir schamt iuch maneges pfandes
als iwer folc dort lidet.
ob ir helfe bi den midet,
sö weiz ich wol daz irz niht sit.’“
Gyburc verweist auf die gefangenen Christen, die draußen geschlagen werden, und fordert den Fremden auf, ihnen zu helfen. Sie erkennt ihn nicht bereits als Landesherrn an: Sie sagt bedingt, wenn er der Herr dieses Landes wäre, müsste er sich der leidenden Gefangenen schämen; verweigere er Hilfe, sei er es nicht.
„über al der kristen liute bant
üf sneit des marcräven hant.
er bats et wider triben:
er enliez dä niht beliben“
Der Erzähler sagt, Willehalm schneide die Fesseln der Christen auf und gelange zur Stadt zurück. Im unmittelbaren Kontext hatte Gyburc auf die misshandelten Gefangenen hingewiesen; die Beute- und Rücktrieb-Angaben bleiben davon getrennt.
„mit freuden si in nante
‘“Willalm ehkurneis,
willekomen, werder Franzeis.’
si bat die port üf sliezen.“
Gyburc lässt Helm und Gesichtsschutz abnehmen und erkennt Willehalm an der Narbe über seiner Nase. Sie lässt das Tor öffnen und begrüßt ihn. Willehalm versichert ihr, ihr nicht zürnen zu können; beide sprechen einander Trost zu.
Gyburc rät zur Verteidigung und zum Erhalt des Lebens
„ich erkenne se sö vermezzen,
wir werden hie besezzen.
nu wer sich wip unde man:
niht bezzers rätes ich nu kan,
dez n#hste gedinge ist unser lebn:
daz sul wir niht sö gähes gebn.“
Gyburc sagt, Oransche sei umzingelt und der beste Rat sei, das Leben nicht vorschnell preiszugeben. Der Erzähler charakterisiert ihre Rede als mutig; Willehalm antwortet im folgenden Versabschnitt.
„ob er hete deheine wunden;
der si von pfiln etsliche vant.
diu künegin mit ir blanken hant
geläsürten dietam“
Nachdem das äußere Heer lagert, führt Gyburc den erschöpften Willehalm in ihre Kammer und prüft ihn auf Pfeilwunden. Die Szene erzählt konkret von der Versorgung seiner Verletzungen.
„ich grife ouch billich an daz min.
si vielen sanfte än allen haz
von palmät üf ein matraz.
als senft was ouch diu künegin,“
Nach der Wundversorgung schildert der Erzähler, dass beide ihre körperliche Nähe aufnehmen und auf einer Matratze liegen. Die Formulierung umschreibt ihre intime Vereinigung höfisch.
„von spise diu in nerte,
niht wan wazzer unde bröt,
6 daz er ir bekanten nöt
mit swertes strite erwante.“
Der Erzähler hält fest, dass Willehalm bis zur Befreiung Gyburcs nur Wasser und Brot zu sich nimmt. Das greift sein zuvor gegebenes Gelübde auf; Gyburc lässt ihn anschließend aufbrechen.
„daz swert muos et ab her für.
den zol ich an der nsehsten tür
durch niemen gerne holte,
den der rihter dä dolte:
des houbtes er dö kürzer wart.“
Ein Richter fordert Abgaben und lässt Willehalms Pferd festhalten; Willehalm widerspricht, er sei ein Ritter und kein Händler. Im Streit zieht er das Schwert und tötet den Richter.
„sich nante und rehte sagete
‘ich pinz der gräve Arnalt,
wer ist der mich hie hät gevalt?
der mags wol immer haben. pris,'“
Arnalt nennt seinen Namen, Willehalm antwortet ebenfalls mit seinem Namen; sie erkennen einander an Stimme und Begegnung. Willehalm lehnt den Kuss ab, solange Gyburc in Gefahr ist.
„der mareräve im nante töt
Mylen unde Vivianz,
und wie der buhurt üf Alischanz
sich böde huop unde schiet,“
Arnalt fragt nach Gyburc und den jungen Verwandten, die mit ihr in Not sein könnten. Willehalm berichtet ihm vom Tod Mylens und Vivianz’ sowie vom Kampf bei Alischanz und der Belagerung Oransches.
„vil boten wart von im gesant:
Die strichen naht unde tac
hin zin an den sin dienst lac:
er mante mäge unde man.“
Arnalt erklärt den Verwandten, dass viele ihrer jungen Angehörigen tot oder gefangen sind und Oransche bedroht ist. Er schickt Boten, um Helfer zu rufen.
„daz ich sül guoter spise lebn.
irn durft mir niht wan wazzer
gebn,
135Und brötes daz ich drin gemer.“
Willehalm erklärt dem Kaufmann, dass sein Gelübde erst enden soll, wenn er wieder auf Gyburc zugehen kann; bis dahin will er nur Wasser und Brot zu sich nehmen. Er nennt den Verlust seiner Verwandten und die Sorge um die Frau, die ihm am Herzen liegt.
„er truoc daz swert umb sinen lip.
141Sines komens heten haz
der künec und swer dä fürsten saz:
ir necheiner was sö wol geborn,“
Willehalm erscheint mit dem Schwert am Hof und wird von den Fürsten feindselig aufgenommen. Die Szene beschreibt seine tatsächliche Ankunft, bevor er sich im Wortwechsel mit dem König zu erkennen gibt.
„als von iu gein mir ist bekant?
daz riche stuont in miner hant:
ir wärt der selbe als ir noch sit,
dö ich gein al den fürsten strit“
Willehalm behauptet in seiner Rede, dass die römische Krone in seiner Hand gewesen sei, bevor er dem König die Herrschaft verschaffte. Der Text stellt dies als seine Forderung nach Anerkennung dar.
Irmenschart verhindert den Angriff auf die Königin
„wan derzwischen kom gedrungen
ir beider muoter Irmenschart:
des wart ir leben dä gespart.
vil küm diu küneginne gewant“
Willehalm reißt der Königin die Krone vom Kopf und packt sie an den Zöpfen; er will sie mit dem Schwert enthaupten. Ihre Mutter Irmenschart tritt dazwischen und rettet ihr das Leben.
Willehalm bittet Heimrich, ihn als Sohn anzuerkennen
„und dir mich ze kinde nennest:
sö stöt din helfe äne wane
mit tröste miner vreude kranc, >
nu verzage niht durh derheiden malt:
du häst pris inz alter bräht.’
Der vater sprach 'wie stät daz dir,“
Willehalm bittet Heimrich, ihn als Sohn anzuerkennen; der Vater antwortet unmittelbar darauf, er wolle Willehalms Kummer tragen und ihm helfen.
„ir man ze sma&he dan durch sie.
Tybalde ich Gyburge nie
het enpfuort, wan daz ich rach
daz unserem künege hie geschach.“
Willehalm behauptet, er habe Gyburc nur entführt, um das dem König zugefügte Unrecht zu rächen. Das ist seine Rechtfertigung in Figurenrede, keine neutrale Feststellung des Erzählers.
„für wär ich wil im bringen
tüsent gewäpendr orse dar.
die man siht an miner schar,
und drüf liute die durch mich“
Buov von Kumarzi verspricht, Willehalm eine große bewaffnete Streitmacht zuzuführen. Die Zahl und Ausstattung gehören zu seiner Figurenrede und bezeichnen ein Vorhaben.
Die Königin bietet Willehalm Kleidung an; Alyze bittet darum
„juncfrouwen und junchörrelin
sus geböt diu künegin,
daz siz harnasch und diu wäpenkleit
von im naemn. d& was bereit
von pfelle kleider tiure.
Alize diu gehiure
zir muoter sprach ‘heiz bringen her
gewant daz durch mins vater ger“
Die Königin lässt Kleidung für Willehalm holen. Ihre Tochter Alyze bittet die Mutter, das eigens für ihren Vater geschnittene Gewand bringen zu lassen; Gyburc ist nicht die Anbieterin. Willehalm lehnt festliche Kleidung wegen seiner Trauer ab.
Der römische König bietet Willehalm seine Hilfe an
„der gezogen und der wise
sprach zem markise.
"wolt ir &renz riche.
sö möht ir willecliche
min helfe gerne enpfähen.
wil iu daz versmähen,
sö dien ich aber anderswar:“
Der römische König bietet dem Markgrafen seine eigene Hilfe an. Falls Willehalm sie verschmäht, will der König anderswo dienen; die Rede beschreibt nicht, dass Willehalm dem König Hilfe anbietet. Danach bittet die Königin ihn in gesonderter Rede, ihnen beim Klagen um die gefallenen Verwandten zu helfen.
Heimrich und die Fürsten mahnen Löys, Karls Beispiel zu folgen
„Heimrich und des gesinde
vor dem Karls kinde
mit grözer zulıt stuonden:
werben si beguonden
daz er helfe wurde ermant.
dicke Karl wart genant:“
Heimrich und seine Gefährten sprechen zu Karls Kind; die vorige Strophe nennt den jungen König Löys. Sie mahnen ihn, Karls Mut zu erben und Reich sowie Taufe zu schützen. Karl wird als Vorbild angeführt, nicht als der angesprochene Herrscher.
„an dem künse von Perstä.
der böt mir für sin sterben dä
drizec helfande,“
Willehalm sagt, er habe den kostbaren Schild nach dem Tod des Königs von Perstia erhalten. Er berichtet, dass ein Angebot von dreißig Elefanten den König nicht vor seiner Tötung bewahrte.
Der Markgraf räumt ein, dass er nach dem Verlust seiner Gefährten die Flucht dem Tod vorzog. Er stellt dies als Entscheidung in einer ausweglosen Lage dar.
„ich bevilh iu allen hiute
den maregräven an ıminer stat,“
Der König überträgt Willehalm an seiner Stelle das Kommando und verpflichtet die Amtleute, seinem Gebot zu folgen. Die Königin sagt anschließend, sie wolle ihrem Bruder mit hilfreichen Taten beistehen; die Rede verspricht nicht allgemein den Schutz aller Verwandten.
„daz ir hie bi mir niene sit,
unt daz ich äne iuch disen strit“
Willehalm ruft seine französischen Ritter zum Kampf auf, um Gyburc und Oransche zu retten. Er begründet den Aufruf mit seiner eigenen Pflicht und dem Schutz der Taufe.
Bernart von Brabant kommt, um seinen Sohn Bertram zu rächen
„min bruoder Bernart von Brubant,
des sun ich dicke bi mir vant,
Berhtramen, der minen vanen truoc
dä& man mir Vivianzen sluoc.
der wil hie rechen nu sin kint,
unt al die mit im komende sint.’“
Der Markgraf erkennt unter den Ankommenden seinen Bruder Bernart von Brabant. Er erinnert daran, dass Bernarts Sohn Bertram zuvor Willehalms Banner getragen hatte, als Vivianz fiel; an anderer Stelle wird Bertram unter den gefangenen Fürsten genannt. Bernart will nun sein Kind und die mit ihm Kommenden rächen. Der ankommende Rächer ist Bernart, nicht Bertram.
„daz driu gröziu her mit sunderschar
dar kömn vil näch geliche,“
Die Erzählung nennt Heimrich und seine Söhne sowie Arnalt von Gerunde als weitere Ankömmlinge. Sie treffen nahezu gleichzeitig ein, um Willehalm zu helfen.
„den getouften wiben sint gesnitn
ab die brüste, gemarteret sint ir kint,“
Willehalm berichtet von getöteten und gefangenen Verwandten und bittet die französischen Fürsten um Hilfe. Die drastischen Aussagen über Gewalt an Frauen und Kindern stehen in seiner Rede.
„mins sunes
leit
sol er niht tragen eine:
ich hänz mit im gemeine.“
Heimrich erklärt, er spreche als ältester Fürst und werde Willehalms Kummer nicht allein tragen lassen. Er beschreibt Terramers weite Koalition als Grund, mit vereinten Kräften zu handeln.
„wol in dier hät für siniu kint!
daz wir schowen fümf wunden
die noch sint unverbunden!“
Bertram weist die Lösegeldidee zurück und bindet die Hilfe für Willehalm an christliche Treue. Er erinnert an Christi Wunden und den Tod am Kreuz; das ist eine religiöse Mahnrede der Figur.
Der Markgraf lässt jeden über den Kampf entscheiden
„wer vehtens welle ernenden.
got sol in allen senden
in iwer berze sölhen muot,“
Angesichts des großen Heeres Terramörs fordert der Markgraf jeden auf, selbst zu entscheiden, ob er kämpfen will. Niemand solle getadelt werden, wenn er lieber umkehrt, als aus Angst zu fliehen.
Der Markgraf ruft die Verbliebenen zum Standhalten auf
„Der manlich unverzagte,
der manegen pris bejagte
(nu mein ich aber den markis),
der sprach ‘den endelösen pris“
Der Erzähler präzisiert ausdrücklich, dass nun der Markgraf gemeint ist; erst danach setzt dessen Rede ein. Der Markgraf erinnert die Verbliebenen an den unvergänglichen Lohn des Kreuzes und ruft sie zum Ausharren auf.
Das christliche Heer wird in fünf Scharen geordnet
„diu vierde schar ze herren nam
Gybert und Bertram.
wer der fümften schar herre was?
der sch&tis und der von Tandarnas:“
Der Erzähler ordnet das christliche Heer in fünf Scharen. Genannt werden zunächst Arnalt beim Markgrafen, der alte Heimrich, Buove und Bernart, Gybert und Bertram sowie als fünfte Schar „der schätis und der von Tandarnas“; die Zuordnung der beiden zuletzt Genannten bleibt im Wortlaut knapp.
„iwer herzeichen si bekant
als Rennewart ist genant.’
dane wart von knehten niht ge-
spart,“
Der Markgraf stellt Rennewart unter das Banner des Reiches und bestimmt, dass sein Feldzeichen unter Rennewarts Namen bekannt sein soll. Die Knechte antworten mit dem Ruf nach Rennewart.
„Der marcräve nu niht des lät,
ern dringe et gein dem admirät:
daz riet sins herzen gebot.“
Willehalm trifft mit provenzalischen und fränkischen Kräften ein und drängt auf den Admiral zu. Die Strophe nennt die Banner, die den Übergang queren, und die Anführer, die einen Weg öffnen.
„und vor der endelösen klage
der du niht pfligest ze wenden.
din erbarme müeze senden“
Willehalm bittet Gott, ihn am Tag des Gerichts vor Trennung und endloser Klage zu bewahren. Das Gebet folgt auf seine Aufzählung der Verluste in der Schlacht.
Willehalm bittet Matribleiz, die gefallenen Könige zu identifizieren
„daz ir die suochet üz dem wal
und rehte nennet über al
beide ir namen unde ir lant.“
Willehalm bittet Matribleiz und weitere Gefangene, die gefallenen Könige nach Eid und Wahrheit mit Namen und Herkunft zu bestimmen. Die Leichen sollen vorsichtig geborgen werden, damit sie nicht Wölfen oder Raben zum Opfer fallen.
Willehalm sichert die Bestattung und gewährt freien Abzug
„ir sult hie unbetwungen sin.
sprechet selbe: swaz ist min,
daz sult ir nemen al bereit.“
Willehalm verspricht Träger und Geleit für die toten Könige, lässt Matribleiz frei ziehen und bittet ihn, die Toten zu Terramör zu bringen. Er sagt, er hätte viele Leben geschont, wenn er dafür nicht Taufe und Gyburc verleugnen müsste.
„der marcräf guot geleite dan
gap dem höch gelopten man.
und swaz man töter künege vant.
sus rûmt er Provenzâlen lant.“
Willehalm gibt Matribleiz Geleit; anschließend heißt es, „er“ verlasse Provence. Der naheliegende Bezug ist der eben verabschiedete Matribleiz, doch das Pronomen wird nicht eigens wiederholt. Dies ist die letzte Einheit des vorliegenden Textzeugen; Rennewarts Schicksal wird in diesem Schluss nicht aufgelöst.