„Olivier und Ruolant,
die man in wer bi Karlen vant,
die wären vor alle erslagen“
Der Erzähler sagt, Olivier und Ruolant seien schon zu Karls Lebzeiten bei Runcival gefallen. Diese Rückblende unterscheidet sie von den gegenwärtig kämpfenden Helden.
„diu gewinnet dir elliu Ruolant;
der wirt lielden t6 vol,
die wilc die er leben fol,“
Der Engel prophezeit, die eroberten Gebiete sollten Roland zufallen und er werde dort viele Jahre herrschen. Dies ist die angekündigte Folge des Feldzugs, nicht schon eine erfolgte Belehnung.
„ßner fwefter Fun Ruolant
was zem heften bekant,
iiiul Olivipr der gfeile lin“
Der Erzähler zählt die zwölf Gefährten auf und nennt darunter Roland als Schwestersohn, Olivier und Turpin. Die Liste ist die Grundlage für die spätere Feldzugsberatung.
„daz erfchalter driftunt
mit einer folhen ftimme,
daz er mit des fchalles grimme“
Der Erzähler sagt, Roland blase dreimal ins Horn und die Heiden verlören dadurch Sinn und Kraft. Das ist eine erzählte Wunderwirkung, keine Tatsachenbehauptung über Religionen.
Roland hält Marsilies Friedensangebot für eine List
„ich weiz wol waz diu rede ift.
er biutet uns michel 6re,
daz er uns hin wider k6re:“
Roland warnt im Rat, Marsilie wolle Karl mit Geschenken zum Rückzug bewegen, statt sich dauerhaft zu unterwerfen. Seine Warnung steht im Zusammenhang mit dem zuvor erzählten Täuschungsplan der Gegenseite.
„und bevelhet ez Ruoiande.
wen ful wir bi dem lande
biülcher läiea danne in?
das ich im mit triwen holt bin,
ich gans im vil defte bax.“
Ganelon rät den Fürsten, Roland mit der Verwaltung Spaniens zu betrauen und Karl heimkehren zu lassen. Er begründet dies mit Rolands angeblicher Furchtbarkeit für die Heiden; die Absicht ist, Karl von Roland zu trennen.
„• ndcb der fürften urteile
muoz ich in hie Mzen fin.
nu bebüeto in unfer trebtlo.
Diu Amne zAbunde Ibbdn,
die fiirften riten aHe hein.“
Die Fürsten bitten Karl, Roland im Land zu lassen, und versprechen Hilfe, falls Gefahr entsteht. Karl gibt der Bitte nach und kehrt ohne Roland zurück.
„wol anderhalbes fuozes lanc.
daz zeiget er vil fchiere
Tiirptne und Oliriere.“
Roland stößt seinen Speer in einen Stein, und der Schaft dringt tief ein; Turpin und Olivier sehen die Probe. Der Text deutet sie als Zeichen seiner außergewöhnlichen, von Gott getragenen Kraft.
„nim under dincn allen
tüfent die dir gcvallen
unt bev^h uns den berc mit in.“
Roland lässt die Gefährten zuerst Turpin und Olivier über den Anmarsch informieren und weist Walther an, tausend ausgewählte Männer zur Sicherung des Berges zu nehmen. Die ausgeführte Abreise mit der Höhenwache schildert der Text später.
„daz ichz noch niht bldfen wil.
der beiden ift nie f6 vil,
474Ö ezn fi an ir veigetagen.“
Roland bekräftigt, das Horn nicht zu blasen, und deutet einen möglichen eigenen Tod als himmlischen Lohn. Das ist sein Entschluss in der Rede, nicht der spätere tatsächliche Hornstoß.
„Olivier ze Ruolande fprach:
m!n rät dAhte dich ze fwach,
do ich dich hiez biAfen diu hom.“
Roland sagt, er bereue, Oliviers früheren Rat zum Hornruf nicht angenommen zu haben. Olivier hält ihm die Gefallenen vor und sagt, es sei nun zu spät; dies ist Dialog, keine Erzählerbilanz der noch Lebenden.
„D6 nam der degen Ruoiant
daz hom in. die zeswen haut
und laztez an ilnen mnnt.
er bliez f6 f<ftre ditftnnt,“
Turpin fordert Roland auf, den Zorn gegen die Heiden zu richten und das Horn zu blasen, damit Karl den Kampf hört. Roland nimmt das Horn, setzt es an den Mund und bläst tatsächlich; die Handlung unterscheidet sich von seiner früheren Weigerung.
„want Olivier niht gefach,
des gap er Ruoland einen fiac
üf den beim, daz er erfchrac.“
Der erblindete Olivier hört den Kampf seiner Gefährten und kehrt ihnen zu Hilfe zurück. Dabei schlägt er Roland versehentlich auf den Helm. Roland erkennt ihn an seiner Stimme und unterlässt den Gegenschlag.
„daz mir diu fünde ift gefchehen,
daz ift icm^r min riuwc.
nu vcrgip mirz durcb die triuwc,“
Olivier erkennt Roland an dessen Stimme und bereut den versehentlichen Schlag; Roland erklärt, ihm sei kein Leid geschehen. Olivier verlässt den Kampf und betet weinend um Gottes Erbarmen.
„fwaz lande, von Tenemarke
unz hin ze Arle iint gelegen,
die miiezen fin ze herren pflegen,
do min got mit dir gedähte“
Im Abschied von Durndart zählt Roland dem Schwert zugeschriebene Eroberungen auf, darunter den Raum von Dänemark bis Arles. Die Rede entwirft ein gewaltiges Herrschaftsgebiet Karls und gibt keine historische Reiseroute wieder.
Rolands Tod als christlich gedeuteter Heilsabschluss
„daz got von fincr hende
den hantfchuocb felbe nemen hiez
und in vor t6de wizzen Hez,
daz er gote was ein lieber kneht“
Der Erzähler schildert Roland im Gebet und deutet seinen Tod als Ende eines heiligen Dieners. Der Engel nimmt den Handschuh entgegen; das ist die Deutung der Dichtung, kein historischer Bericht.
„den êrsten den er tôt vant,
daz was sin neve Ruolant.
done was des trôstes niht mê,“
Karl hofft zunächst noch, Roland lebend zu finden, erkennt dann aber seinen Neffen als ersten Toten im Tal. Die Strophe markiert den Wechsel von Hoffnung zu Trauer.
„fwaz ir Wineman beruorte,
der Durndartcn fuorte,
der muofe des t6des hervart.“
Die Strophe beschreibt, wie Wineman mit Durendart kämpft und den Tod Rolands rächt. Die drastische Übermacht des Schwerts ist epische Kampfdarstellung, keine überprüfbare Verlustzahl.
„finen neven Ruotanden,
mit fin felbcs banden
huop er io in Tinc fch6z.
mit armen er in umbefl6z“
Karl findet Roland auf einem Stein und hebt seinen Neffen in die Arme. Die körperliche Geste und die Klage machen die familiäre Trauer des Kaisers zum Zentrum der Szene.
„d«i wil er daz 11 Ruolant nemc
und füeres ze Kerlingen.
im mohtet üm niemer bringen,“
Die Boten behaupten gegenüber Gerhart, Karl plane die Hochzeit Alites mit Roland. Sie verschweigen auf Karls ausdrücklichen Befehl den Tod Rolands und Oliviers. Der angekündigte Ehebund ist Teil dieser Täuschung.
„herrc, fprach fi ftlzchant,
wa ilt min man Ruoiant,
den ir mir gäbet und mich im?
wie gme ich in nü wider nim.
wa ift mtn bruoder unde er“
Alite fragt nach ihrem Mann Roland und ihrem Bruder Olivier. Karl offenbart ihr deren Tod und bietet ihr seinen hier unbenannten Sohn, den König von Kerlingen, zum Mann an. Sie soll als Schwiegertochter zu seinem Kind werden.
„ir jungez herze enzwei brach.
Ii faz zer erden t6tvar.
nu neigte (ich der keifer dar,
d6 ir kraft und varwe entfleif.
unz er fi vollen an greif,“
Alda weist Karls Angebot eines anderen Mannes zurück, weil sie Roland verloren hat. Sie stirbt in Karls Armen; der Hof deutet ihren Tod als Zeichen ihrer Heiligkeit.
„Zwene bachelere
Hoesch ind ouch fere.
Sy waren gebroder beyde,“
Die beiden Brüder Baldewin und Rolant kommen während der Hinrichtungsvorbereitung an. Der Erzähler nennt Myle als ihren Vater und Karl als den Bruder ihrer Mutter.
„Ich machen eme mit Durendarde
In synen lyff menche scharde.“
Roland bittet Karl um Erlaubnis, Farracuc zu prüfen. Karl warnt, dass der Riese Ritter gefangen forttragen könnte, lässt Roland aber ziehen. Farracuc nimmt Roland zunächst gefangen; Roland befreit sich im anschließenden Kampf und setzt die Auseinandersetzung fort.
„Baldewin ind Rolant.
Myle was ir yader genant.
Karlle de was broder
Ere beyder moder.“
Die beiden jungen Männer werden als Söhne Miles und einer Schwester Karls eingeführt. Diese örtliche Genealogie wird aus der vorliegenden Erzählung übernommen. Abweichende Verwandtschaften anderer Rolandfassungen werden nicht ungeprüft eingetragen.
„herzogen unde gräven.
thä was ther helet Ruolant
mit Olivier ther wigant, HO
Samsön ther herzöge,“
Der Erzähler nennt Roland in der Liste der von Karl versammelten Fürsten und Kämpfer. Die Stelle belegt seine Zugehörigkeit zu Karls Gefolge, aber nicht allein eine spätere Rangordnung unter allen Helden.
Der Erzähler verbindet Rolands Hornstoß mit dem Verstummen bzw. Erschrecken der angerufenen Götter Apollo und Malimet. Das ist ein Wunder- und Überlegenheitsmotiv der christlichen Erzählung, keine Aussage über tatsächliche islamische Religion.
„Genelün üf spranc.
er sprah: «tbie vursten haben alle unthanc
thaz si etbele unde wise sint,
wie man tbie tumbesten vernimet.“
Ganelon beklagt, Roland dominiere den Rat und übergehe ältere, erfahrene Fürsten. Das ist Ganelons parteiliche Figurenrede, kein vom Erzähler bestätigtes Urteil über Roland.
„thar umbe wolt er sie erslän,
ne wäre iz niht Undervaren.
thie getorsten ime wole gestaten:
thie Beiere wären sine gaten.
nu strebet er über den Valkart:
mennisken bluotes ne wart er nie sat“
Ganelon behauptet, Roland habe aus Neid sogar die erfolgreichen Bayern töten wollen, und nennt ihn unersättlich nach Menschenblut. Seine anschließende Schonungsforderung für die angeblich bekehrungswilligen Gegner gehört zu dieser parteilichen Ratsrede.
„siner manne zwene:
Marsilie hiez in thie houbete ave slahen.
so wer nu golt welle haben,
thie untphäe iz thar ubere.“
Roland erinnert daran, dass Marsilie frühere Gesandte töten ließ, und lehnt ein unkritisches Annehmen von Geschenken ab. Seine Gegenrede steht neben Ganelons zuvor geäußertem Vorschlag.
„unde wile is min herrc gestaten,
so ist Genelün min Stiefvater
ther aller tiuristen boten einer,
then ih in theme riche kan gezeigen.“
Roland schlägt Ganelon als Gesandten vor und nennt ihn ausdrücklich seinen Stiefvater. Die Benennung belegt die Familienbeziehung, aber noch nicht Rolands Absicht mit dem Vorschlag.
„mir ist min bruother Baldewin so lief,
sines erves negere ih niet.
miner muoter lieven
scal ih gerne thienen.
ih neplege niet untrüwen.“
Roland bestreitet, seinem Halbbruder Baldewin das Erbe nehmen zu wollen, und verspricht dem Ehemann seiner Mutter zu dienen. Ganelons Erbverdacht bleibt seine eigene Vermutung; Roland weist die unterstellte Absicht ausdrücklich zurück.
„sie thront theme kuninge
vone Babilonie.
so sie then erslahent tha,
so varent sie liine ze Persiä,
thannen ze Liivin:
thaz mnoz allez unter in sin:
sie habent iz nu geteilet,“
Ganelon behauptet, Roland und die Zwölf wollten Länder unter sich aufteilen und bis nach Persien ziehen. Das ist eine strategische Anschuldigung, keine bestätigte Reise oder Absprache Rolands.
„vone manne ze manne,
unze si alle samet swuoren,
thaz sie Ruolanten sluogen,
Olivieren then snellen“
Die heidnischen Vertrauten schwören, Roland, Olivier und ihre Gefährten mit Ganelons Hilfe zu töten. Der Mordplan ist zu diesem Zeitpunkt eine Verschwörung, noch kein ausgeführter Angriff.
„« herre , nu lihe mir thaz lant :
thes gerent thie fursten alle samt,
want sie mih nennent thare zuo,“
Auf Karls Vorwurf hin bittet Roland um die Herrschaft über das Land und erklärt, die Fürsten hätten ihn dazu bestimmt. Die Bitte leitet seine Annahme des Fahnenlehens ein.
„toufent sih thie heithenen,
so wiez min herre besceithet,
sone werthent sie niemer vone mir geleithet.“
Roland verspricht den Getauften Schutz vor Gewalt und Raub, kündigt den nicht bekehrten Gegnern dagegen tödliche Angriffe an. Die Rede verbindet Herrschaft und religiösen Zwang. Sie gehört zur Gewaltlogik der Dichtung und begründet keine Gleichsetzung von Bekehrung mit freier Zustimmung.
„ther heim hiez Venerant,
then ther helet üf bant,
mit golde beworhten,“
Venerant ist der Name von Rolands Helm. Seine goldene Inschrift beansprucht Schutz gegen alle Waffen. Der zuvor beschriebene goldene Drache sitzt dagegen auf dem Brustbereich seiner Rüstung; beides gehört zur Überhöhung seiner Ausrüstung.
„so werthent aber mit bluote gereinet
thie heren gotes marteräre.
wolte got thaz ih thes wert wäre,
thaz ih verthienete then namen:
thare wolte ih gerne gän.“
Olivier bittet Roland, das Horn zu blasen; Roland schwört, es nicht zu tun. Er will den Märtyrern zugezählt werden und deutet den Kampf als Dienst, der ihm das Himmelreich einbringen kann.
„so wer morgen ze thirre zit lebe,
thaz er ime selbe neme
so waz ime hie gevalle.
jane wizen wir noh alle
wie iz noh hiute ergät. »“
Roland lässt das Gold des zerstörten Götzenhauses zunächst liegen. Wer am nächsten Tag noch lebt, darf nehmen, was ihm gefällt. Die Stelle ordnet die Beute dem bevorstehenden Kampf unter; sie enthält kein dauerhaftes Verbot jeder Bereicherung.
„Genehm bat uns in Sarraguz
alle verraten.
belethe, nu pereitet iuh tbräte“
Roland erklärt den Gefährten, dass Ganelon sie in Saraguz verraten habe. Die Anschuldigung wird hier von Roland ausgesprochen und ist Teil seiner Kampfansprache.
„er sluoh then tiweren herzogen,
thaz was ther märe Sampsön.
then clageten alle Karlinge.
Ruolant rah in mit grimme:
er sluoh in almitten zetale.“
Valdebrun erschlägt Herzog Samson. Roland rächt den Gefährten unmittelbar. Dieser Samson gehört zu Karls Gefolge und ist vom biblischen Simson zu unterscheiden.
„Durendarte er üf huof,
thurh then heim er in sluoh
thaz ime thie ougen uz Sprüngen.“
Roland treibt sein Pferd Velentih an und erschlägt Grandon mit Durendart. Später gibt Marsilie dennoch einem Grandon erneut das Banner. Die widersprüchliche Namensfolge wird bewahrt, ohne eine Auferstehung oder eine zweite gleichnamige Figur zu erfinden.
„havent sie grozer riterscaft,
got gibet uns urmäre kraft:
sie werthent Mute unser vuozscämel:“
Roland spricht zu den Gefährten und erklärt, Gott werde ihnen Kraft geben; zugleich fordert er sie zum Kampf bis zum Tod auf. Die Rede verbindet religiöse Ermutigung mit drastischer Gewalt.
„min swester Alte
enscol an thinem arme
niemer erwärmen.
wer scolte nu gerne leben?
ih hän so vile leithes gesehen,“
Olivier wirft Roland vor, den Hornruf zu spät erwogen und dadurch viele Männer verloren zu haben. Zugleich kündigt er an, seine Schwester Alte werde Roland nicht mehr in den Armen liegen. Die Beziehung verbindet diese Stelle mit Aldas späterer Klage um den ihr zugewiesenen Mann.
„wirne sculen then vogelen niht ze teile werthen. »
Ruolant vie mit peithen hauten
then guoten Olivanten
sazter ze munde:“
Olivant ist der Name von Rolands Horn. Sein Ruf erreicht Karls Heer. Die gewaltige Anstrengung verletzt laut Erzähler Rolands Hirnschale; sie bereitet damit seinen Tod vor, obwohl ihn die Gegner mit Waffen nicht besiegen können.
„thaz houbet wanhte withere.
er erreit ime thie ahselen
mit einem scarphen sahse:
then arm er ime abe swanc.
unter thiu wart ein michel gethranc:“
Roland erinnert Marsilie an den Verrat und die Bestechung Ganelons. Marsilies Männer schützen ihren König; Roland schlägt ihm im Kampf den rechten Arm ab, tötet ihn hier aber nicht.
„thie ougen ime vergicngcn.
thone erkant er leither niemen:
>in tugent iine tho erlasc,
ze theme gesihene ime tho gebrast.“
Der tödlich verwundete Olivier verliert sein Sehvermögen und erkennt niemanden mehr. Roland hilft ihm und führt die Zügel herum. Die Klage um den liebsten Gefährten steht vor Oliviers irrtümlichem Schlag gegen Roland.
„niemen er rekante.
er sluoh Ruolanten
mitten üf then heim.
er sprah : «ja thu tiwerlicher thegen,
hästuz gerne getan?“
Der erblindete Olivier erkennt Roland nicht und schlägt ihn im Kampf auf den Helm. Als er die Stimme hört, bittet er um Verzeihung; der Text kennzeichnet den Schlag als Irrtum, nicht als bewussten Angriff.
„anders ih niemen erkenne.»
er sprah: «ther aller liebiste geselle,
then ih ic ze thirre werelt gewan,
Jane hast thu mir niht getan. »“
Olivier erkennt Roland an der Stimme, versöhnt sich mit ihm und betet vor seinem Tod zu Christus. Er empfiehlt Karl, Roland und die Christen Gottes Gnade.
„Unter thiu kom Walthere.
verwundet was er sere,
than ih iu e gesaget hän.
er was ther Ruolantes man.“
Der verwundete Walthere erreicht Roland nach dem Tod Oliviers und fragt, ob er noch helfen könne. Roland erkundigt sich nach den ihm anvertrauten Männern; Walthere hat seine tausend Mann verloren.
„tha ersluogen sie Waltheren.
liarte rah in tho Ruolant.
so waz er ire üfrehter vant,
thie muosen Waltheren gelten,
si versuohten thä zime vile selten“
Nach Oliviers Tod bleiben Roland, Turpin und Walther im letzten Gefecht. Walther wird erschlagen, Roland rächt ihn mit Durendart. Die Dreiergruppe wird ausdrücklich mit den drei Namen Gottes verbunden.
„Ruolant urloubes bat
(Turpin ime thaz gaf),
thaz er thie zweleve zesamene truoge
unt sie in there erthe begruobe.
thö gie ther helet Ruolant: €735“
Roland bittet den schwer verwundeten Turpin um Erlaubnis, die Gefährten zusammenzutragen und zu begraben. Turpin stimmt zu. Die Bitte stammt somit von Roland; sie leitet die Sorge um die Toten ein.
Ein Gegner versucht Olivant und Durendart zu rauben
„Durendarten nime ih ze miner haut
unt Olivantem: '6785
so sage ih in theme laute,
thaz wir gesiget haben
unt ih habe Ruolant en erslagen.“
Ein unbenannter Kämpfer hält Roland unter den Marmorsteinen für tot und will Horn und Schwert als Siegeszeichen an sich nehmen. Roland wartet, bis der Mann nahe genug kommt.
„Olivant ist zekloben. »
er rezurnte vile harte.
sus retheter ze Durendarte:
«nu ih thin niht seol tragen,“
Roland bezeichnet Olivant als zerbrochen und versucht anschließend, Durendart an einem Stein zu zerschlagen. Das Schwert bleibt heil; die Szene gehört zu Rolands Abschiedsrede und seiner Sorge um die Waffe.
„thie grimmigen Sorbiten,
unt Beire thie stritegen
mit ire searphen swerten,
Sahsen thie thikke volherten
in manigeme grözen volcwige,“
Beire steht in Rolands Rückblick auf die Länder und Völker, die er nach eigener Aussage mit Durendart für Karl bezwungen hat. Die Nennung wird mit anderen Bayern-Belegen verbunden; die umfassende Eroberungsliste bleibt literarischer Herrschaftsanspruch.
„Scotten unt Irlant
ervaht ih mit miner zesewen haut.
Engellant ze einer kamerc
ervaht ih theme kuninc Karle
unt anderiu vile manigiu riche.“
Engellant ist Teil von Rolands rückblickender Eroberungsliste. Die Bezeichnung verbindet den Text mit anderen England-Nennungen. Sie belegt weder einen aktuellen Aufenthalt noch eine historisch gesicherte Eroberung Englands durch Roland.
„ze Moriänä in theme tale
ther engel thih mineme herren brahte.
genätliihliclien er min gethahtc,
benamen er mili nante. 68G5
er hiez mir Ruolante“
Roland erinnert sich, dass ein Engel Durendart zu Karl gebracht und den Auftrag erteilt habe, Witwen und Waisen zu schützen. Roland bittet Gott um Vergebung, weil er das Schwert zerschlagen wollte.
Roland zählt Blut des Petrus, ein Heiligtum des Blasius, Haare des Dionysius und Gewand der Maria als im Schwert versiegelte Heiligtümer auf. Die Passage erklärt Durendarts religiöse Bedeutung innerhalb der Dichtung; sie ist kein Echtheitsnachweis für reale Reliquien.
„tben bantseuoh er abe zöh,
ingegen tlieme bimele er in bot.
tben nam tbcr vröne böte vone siner baut.
tbes ist tber belet Ruolant
von aller tbere cristenbeit geret,“
Roland bietet seinen Handschuh zum Himmel, wo ihn der Bote empfängt. Die Geste deutet seinen Tod als Rückgabe des Dienstes an Gott. Danach empfiehlt er Karl und dessen Gefolgschaft im Gebet Gottes Gnade.
„gäheten vone perge ze velde.
thö körnen sie ze Runseval.
sie runden ane tlieme wale
so vile there toten,“
Runseval benennt den Ort, an dem Karl die Gefallenen findet. Die Rolandüberlieferung verbindet ihn mit Roncesvalles in den Pyrenäen und dem Untergang der fränkischen Nachhut 778. Die konkrete Schlachtlandschaft der Dichtung ist damit nicht vermessen.
„Thö nabeten sie Runzevalle.
ther keiser nam sih üz in allen,
thä vant er ligen eine
enzwiscen marmelsteinen
sinen neven Ruolanten.“
Bei Runzevalle hebt Karl seinen toten Neffen zwischen den Marmorsteinen auf. Die Szene vertieft den zuvor erzählten Fund durch eine lange Klage. Die Namensform wird mit Runseval als Roncesvalles verbunden; ein genauer Fundpunkt wird nicht bestimmt.
„vielen of thaz gras:
sie weineten alle sere.
ther man klagete sinen herren:
so klagete ther herre sinen man.“
Männer beklagen ihre Herren und Herren ihre Gefolgsleute. Karl trägt Roland auf den Armen und nennt ihn die Stütze seines Alters und seine rechte Hand. Die Trauer zeigt damit wechselseitige Bindungen im Hof- und Gefolgschaftsverband.
„thar kom thie seönc Aldä.
wole enphie sie thä
ther keiser selbe
nnt alle sine helethe.“
Alda nennt Roland den Mann, den Karl ihr zur Ehe gegeben hatte, und lehnt Karls Ersatzangebot, Ludwig zu heiraten, ab. Der Text spricht damit ausdrücklich von einem zugewiesenen Ehemann, nicht bloß von einem unbestimmten Verlöbnis; Alda bricht zusammen.
Die Überlebenden suchen auf dem Feld nach Verwandten
„ieslicher sinen kunden
suochte üf dem wal und üf der slä.
sö vant er sinen vater dä,“
Der Erzähler schildert, wie die Kämpfenden auf dem Feld und an der Straße nach Vätern, Brüdern, Herren und Gefährten suchen. Bernart bläst den Olifant, den der Erzähler mit dem Horn an Rolands Mund vergleicht.