„diz stuont an des tages zil
der phingsten ist genant,
der keiser an den bähest sant,“
Karl lässt dem Papst am Pfingsttag ausrichten, er solle sich zur Messe bereithalten. Der Festtag ist ausdrücklich genannt, aber die Erzählung gibt hier kein Jahr an.
„besehen, ob got tagende hat.
laet er nü gotliche tat
an mines bruoder ougen sehen,“
Karl sagt, er wolle an der Heilung seines Bruders erkennen, ob Gott wirke. Das ist eine Bedingung in seiner Figurenrede, nicht schon die Erfüllung des Wunders.
„ze Pävie, als ich gesaget hän.
aldä Heimerich ze wib gewan
froun Irmenschart; diu was do meit.“
Nach der Messe zieht Karl über Rom nach Pavia; dort wird Irmenschart Heimerich zur Frau gegeben. Ihr Vater ist tot, und auch andere Grafen begehren sie; der Text nennt Karl als denjenigen, der die Verbindung vermittelt.
„XXVIII. Sun, Sit in schall gar unverdrozzen !
nu hän ich iu entslozzen
min herz und minen willen gar.
Wilhalm zuo dem keiser var,
dem ist er liep und wert.“
Heimerich weist Willehalm ausdrücklich an, zu Kaiser Karl zu ziehen, der ihn schätzt. Das ist der Auftrag, der den folgenden Ortswechsel vorbereitet.
„der chom in kintlichen siten
in keiser Karies hof geriten,
dri knappen und ein garzün.“
Willehalm kommt als Kind mit drei Knappen und einem Garzun an Karls Hof; Karl nimmt ihn auf und lässt ihn acht Jahre ausbilden. Die Episode nennt den Namen Accurneis für Willehalm.
Karl verurteilt den Entzug gestifteten Kirchenguts als offenen Raub. Der Papst hatte über den Verlust von Zehnten, Stiftungen und Einkünften geklagt. Karl stellt eine spätere Entscheidung in Aussicht, weil er den Konflikt nach eigener Aussage gegenwärtig nicht richten kann. Die Episode verbindet den Schutz kirchlichen Eigentums mit kaiserlicher Rechtsprechung.
Die Karl zugeschriebene Ordnung verbindet sechs Tage am Pflug und bei anderer Arbeit mit dem sonntäglichen Kirchgang. Bauern sollen dabei einen Stab tragen; wer mit einem Schwert angetroffen wird, wird gefesselt und bestraft. Die Passage ordnet Arbeit, Gottesdienst und ständisch begrenztes Waffentragen.
Karl verleiht Gerolt und den Schwaben in der Chronik das Recht, im Heer voranzukämpfen. Die Verbindung von Gerolt, Schwabenführung und Vorstreitrecht begegnet auch in Strickers Karl dem Großen und begründet die gemeinsame literarische Personenverknüpfung.
Die Chronik führt Karl als Sohn Pippins ein. Eine nächtliche Stimme ruft ihn nach Rom zu Leo, den die Erzählung als seinen Bruder und als Papst bezeichnet. Diese Genealogie bleibt Teil der sagenhaften Karl-Erzählung.
„d6 lac der künic unde flarp
und lie froun Berhten fine brüt
Hn tohter diu biez Gerdrüt^
(In fun was Karl genant“
Der Erzähler nennt Pippin und Berhte als Eltern von Gerdrut und Karl. Die Ehegeschichte wird ausdrücklich gerafft; aus dieser Stelle folgt keine vollständige Berthasage.
„Rapot unde Wineman
die fuobten One hulde.
do verk65 er ir fchulde“
Wineman und Rapote bitten den heimgekehrten Karl um seine Huld. Karl vergibt ihnen den früheren Mordplan und stattet sie mit Besitz aus; später stehen sie im Kampf an seiner Seite.
„ein engel alf6 lobefam,
der im ze boten wol gezam.
dö er den künec ane fach,“
Während Karl nachts betet, erscheint ihm ein Engel als Bote Gottes und kündigt den Feldzug an. Das Ereignis wird als übernatürliche Erscheinung erzählt.
„ich Übe im Spanje du halbe laat
daz ander fol h4n Ruolant
nu wis min zunge unt min munt -“
Karl weist Ganelon an, Marsilie ein Angebot über die Hälfte Spaniens zu machen und für den Fall der Ablehnung mit Vertreibung und Tod zu drohen. Die Drohung ist Teil der Botschaft und kein bereits geschehenes Ereignis.
„dA her gefendet ir kint»
wBn (i gar g^Arfiim Jint
aller gotlichen 6re.
fi hdnt lip f^Ie und ^re
an iwer genäde gegeben,“
Ganelon behauptet vor Karl und den Fürsten, Marsilie und die Heiden wollten Christen werden und hätten Geiseln gestellt. Diese Friedensmeldung ist Teil des Verrats und nicht die tatsächliche Absicht Marsilies.
„• ndcb der fürften urteile
muoz ich in hie Mzen fin.
nu bebüeto in unfer trebtlo.
Diu Amne zAbunde Ibbdn,
die fiirften riten aHe hein.“
Die Fürsten bitten Karl, Roland im Land zu lassen, und versprechen Hilfe, falls Gefahr entsteht. Karl gibt der Bitte nach und kehrt ohne Roland zurück.
„den êrsten den er tôt vant,
daz was sin neve Ruolant.
done was des trôstes niht mê,“
Karl hofft zunächst noch, Roland lebend zu finden, erkennt dann aber seinen Neffen als ersten Toten im Tal. Die Strophe markiert den Wechsel von Hoffnung zu Trauer.
„got wil daz du felbe jageft
bin nAch dtnen vtanden.
die fnln mit grözen fcbanden
ir ende kiefen vor dir.“
Naimes rät Karl, den fliehenden Feinden nachzusetzen; Karl ist zunächst durch Trauer und Erschöpfung gehemmt. Der Engel erklärt die Verfolgung zur Pflicht gegenüber Gottes Befehl.
„beide umbe Ruolandes tôt
und umbe die künftige nôt,
die er in dem troume sach.“
Nach Paligans nächtlichem Ritt erwacht Karl aus einem Traum und beklagt sowohl Rolands Tod als auch kommende Gefahren. Die Zukunft bleibt in der Szene offen; der Traum ist keine konkrete Schlachtbeschreibung.
„ein kriuze, daz was wolgetAn,
daz dar quam 4ne menfchen hant
daz bete im Jhefus Krift gefaot:“
Karl findet ein Kreuz an sich, das der Erzähler als ohne menschliche Hand erschienen und von Christus gesandt beschreibt. Die Strophe verbindet die Reliquie mit Karls Plan, die Toten bestatten zu lassen.
„ich heize der rGemefche voget
wxre got nüch finem rehte erkaut,
mir folten binich elliu lant“
Paligans Boten verlangen Unterwerfung und drohen mit Verfolgung. Karl weist die Forderung zurück und antwortet mit einer Herrscherrede über Rom und seine Gebiete.
„fwer mit gote wil geMn,
dem ift diu porte üf getin,
da er got ^wech'che fiht,“
Karl verbindet den bevorstehenden Kampf mit Christi Leiden und der Hoffnung auf Heil. Die Passage gibt die christliche Theologie des Gedichts wieder, nicht eine neutrale Beschreibung der Schlacht.
„du bift ein gewa?rer gotes degcn,
von Ormenie geborn.
da ift der valfch .f6 gar verkorn»“
Karl lobt Naimes als treuen Kämpfer und nennt ihn in seiner Rede „von Ormenie geborn“. Das bleibt eine Herkunftsangabe des Gedichts; sie identifiziert keine historische Person.
„h^t min fun noch fin leben,
der iu ze gifel wart gegeben?
er fprach: frowe der ift t6t.“
Juliane fragt Karl, ob ihr Sohn noch lebt, der ihm als Geisel gegeben worden war. Karl bestätigt, dass der Junge tot ist; die Strophe nennt ihn nicht beim Namen. Juliane deutet den Tod der christlichen Gefallenen anschließend im Licht des Glaubens.
„finen neven Ruotanden,
mit fin felbcs banden
huop er io in Tinc fch6z.
mit armen er in umbefl6z“
Karl findet Roland auf einem Stein und hebt seinen Neffen in die Arme. Die körperliche Geste und die Klage machen die familiäre Trauer des Kaisers zum Zentrum der Szene.
„diz ungefüege herzeleit
miſſezimt iwer wiſheit.
ſit diſiu reinen gotes kint
heilege marterære ſint
und ſint ze gotes rîche,“
Juliane erinnert Karl daran, dass die Gefallenen als Märtyrer bei Gott seien, und tadelt sein maßloses Leid. Sie bittet die Fürsten, ihn vom Stein wegzutragen und zu trösten, damit das Reich durch seinen Tod keinen weiteren Verlust erleide.
„daz kumet dir zunheile,
wand ich dir dar umbe verteile
lAhen eigen unde fwert.“
Karl wirft Otto vor, er habe Ganelon entkommen lassen, und entzieht ihm Lehen und Schwert. Die Anklage richtet sich gegen Ottos Entscheidung, den falschen Angaben der Kaufleute zu glauben; Karl wird später seine eigene Fehlbeurteilung zurücknehmen.
Karl übergibt Ganelon der öffentlichen Rechtsprechung
„ine wil niht rihten über in
nAch vtentllcher räche^
ich wil die vürften zAche“
Karl setzt Naimes als Wächter ein und erklärt, nicht aus persönlicher Rache über Ganelon urteilen zu wollen. Die Fürsten sollen vor Ganelons Verwandten über die Sache richten.
Der Schluss führt die Feindschaft fort und deutet Karls Tod religiös
„dA lägen di beiden aber ibt
mit alfft krefliger n6t
was Karl, unz im der Hp erftarp:
dä mite er vollecliche erwarp“
Der Schluss verweist auf die nächste Generation: Ludewic und Terramer setzen die Feindschaft fort. Karls Tod wird anschließend als Eintritt in die ewige Jugend gedeutet; das Gedicht schließt mit einer Bitte um Teilhabe an seinem Heil.
Die Brüder halten den jungen Karlle in der Küche wie einen Diener und bieten David Geld, damit er ihn heimlich vergifte. Sie wollen danach selbst Herren und Könige bleiben. Das ist in dieser Einheit ein Mordplan, keine ausgeführte Tat.
Karl gesteht David, dass er nicht weiß, ob sein Gefühl Liebe ist, Galya aber ständig vor Augen hat. David rät ihm zunächst zur Ruhe; Karl unternimmt in dieser Szene noch nichts.
Auf Bremunts Frage nach seiner Herkunft nennt Karl Berte von Frankreich als seine Mutter und Pippin als seinen Vater. Bremunt will ihn daraufhin für Pippins frühere Taten büßen lassen.
Karl trifft Gerffyn mit der Lanze und wirft ihn aus dem Sattel. Er lässt den Bewusstlosen ins Zelt tragen und versorgen, statt ihn am Kampfplatz zu töten.
Godyn, Gerffyns Neffe, wird nach seinem Kampf überwältigt und fortgeführt. Karl kämpft sich zu ihm vor und befreit ihn aus der Gefangenschaft; anschließend kehrt Godyn zu Karls Banner zurück.
Loryn reitet allein aus Paris und gerät in Gefahr. Karl hindert die Verbündeten daran, ihn zu töten, nimmt ihn gefangen und lässt seine Wunden behandeln.
Nachdem der Fährmann die drei als Bettler beschimpft und seine Knechte sie schlagen, zieht Karl Durendart und tötet den Fährmann. Die Begleiter überwältigen anschließend auch dessen Knechte und setzen über.
Der Torhüter beschimpft Karl und schlägt ihn mit einem Stock. Karl reagiert nicht offen, weil er unerkannt bleiben will; er bleibt aber vor Tollets Palast.
Karlle schleicht sich in Pilgerkleidung (als „Paltnere“) in die Burg, um Galia unerkannt zu sehen; sie hört ihn singen. Der Text nennt ihn hier keinen Paladin.
Karl schlägt Orias eine Entscheidung durch ausgewählte Kämpfer vor: Orias soll vierhundert Mann gegen Karls zweihundert stellen; wenn Karl Orias vom Feld drängt, soll die Belagerung enden. Das ist ausdrücklich noch kein Kampf mit gleicher Zahl.
„Do sacht ir mir al offenbaer,
We ir durch Karlles wylle
Eynes nachtes vele stille“
Orie spricht zu ihrer Nichte Galia: Sie erinnert Galia daran, dass diese Karl zuliebe Machumet verlassen und ihn nachts nach Hispanien begleitet habe. Die Passage ist Figurenrede über Galias frühere Bekehrung und Flucht.
„Des JB zejn jaer off me,
Dat ich is nye en gesach.
Karlle wael truerlichen sprach,“
Morant bittet Karl um Erlaubnis, seine Heimat Ryuere nach langer Abwesenheit zu besuchen. Karl sorgt sich um seinen Bannerträger und verbindet die Erlaubnis mit einer Rückkehrbitte.
„Zwene bachelere
Hoesch ind ouch fere.
Sy waren gebroder beyde,“
Die beiden Brüder Baldewin und Rolant kommen während der Hinrichtungsvorbereitung an. Der Erzähler nennt Myle als ihren Vater und Karl als den Bruder ihrer Mutter.
Berant bittet Karl nach Morants Sieg, dessen zwei junge Verwandte Fuckelmet und Elinant freizulassen. Sie hatten als Bürgen für Morant im Kerker gesessen.
„Myn lant ind myn riche
Sal myn syn geweldicliche.
De boden reden weder heym
Zo yrme heren zo Ingelhem“
Wytgin von Sachsen lehnt Karls Aufforderung ab, das sächsische Land von ihm als Lehen anzunehmen. Er erklärt, Land und Herrschaft seien sein Eigentum; der Bote kehrt mit dieser Antwort zurück.
Der Erzähler berichtet, dass die Römer Karl weitreichende Rechte zusprechen: Er soll künftig den Papst wählen und Bischöfe einsetzen können. Die Zusage wird dem römischen Beschluss zugeschrieben; die Unit nennt keinen persönlich handelnden Papst Leo.
Nach Galias Tod wechselt der Erzähler zur Schilderung von Karl als König im deutschen Reich. Er charakterisiert seine Rechtsprechung und setzt den Beginn seiner Herrschaft im Reich in Karls 26. Lebensjahr.
Vasterait wird als Karls neue Gemahlin eingeführt; der Erzähler schreibt der Verbindung zwei Töchter zu. Die anschließend erzählte namenlose Frau wird hier nicht ohne ausdrücklichen Namensbeleg mit ihr gleichgesetzt.
In dieser Episode deutet Karl eine nächtliche Erscheinung des heiligen Jakob als Auftrag, nach Spanien zu ziehen und die Heiden zu besiegen; anschließend beginnt er den Feldzug mit der Belagerung Pamplonas. Das ist die erzählte Begründung dieser Kampagne, keine pauschale Aussage über historische Karlstraditionen.
Agolant ist der heidnische König und Karls Gegenspieler im Spanienfeldzug. Er führt mehrere Heere gegen Karl, wird im Kampf getötet; spätere Episoden führen den Krieg gegen weitere heidnische Herrscher fort.
Der als Riese und nahezu unverwundbar beschriebene Kämpfer dient dem Amir von Babylon und führt türkische Truppen nach Vagere. Im Zweikampf kann Roland ihn schließlich am Nabel verwunden.
„Ich machen eme mit Durendarde
In synen lyff menche scharde.“
Roland bittet Karl um Erlaubnis, Farracuc zu prüfen. Karl warnt, dass der Riese Ritter gefangen forttragen könnte, lässt Roland aber ziehen. Farracuc nimmt Roland zunächst gefangen; Roland befreit sich im anschließenden Kampf und setzt die Auseinandersetzung fort.
Elegast stellt sich Karl als vertriebener Ritter vor, der nun nachts stiehlt. Als Karl einen Raubzug gegen den eigenen König vorschlägt, weigert Elegast sich, seinem rechtmäßigen Herrn zu schaden; danach nennt er Eckerich als Verräter.
Im Kampfgespräch lehnt Karl Baligains Angebot ab, das Heer zu verlassen, und fordert ihn zur Taufe und zum Gehorsam gegenüber Gott auf. Baligain hat noch nicht eingewilligt.
Nach seiner Rückkehr nach Aachen beruft Karl die Fürsten und gibt seinem Sohn Ludwig Burgen, Städte und Land. Ludwig ist laut Text bereits König über Aquitanien, das Karl ihm zuvor gegeben hat; der Abschnitt ordnet zugleich an, die Herrschaft nach Karls Tod nicht an einen Fremden gelangen zu lassen. „Übergibt sein Reich“ wäre als pauschale Aussage zu weit.
„Baldewin ind Rolant.
Myle was ir yader genant.
Karlle de was broder
Ere beyder moder.“
Die beiden jungen Männer werden als Söhne Miles und einer Schwester Karls eingeführt. Diese örtliche Genealogie wird aus der vorliegenden Erzählung übernommen. Abweichende Verwandtschaften anderer Rolandfassungen werden nicht ungeprüft eingetragen.
Öffentliche Anerkennung des Unrechts zählt für Galie besonders
„Ind in allen guden dyngen“
Die Königin erklärt, der vom König eingestandene Fehler sei ihr mehr wert als aller Reichtum. Diese eigene Gewichtung steht neben den materiellen Zuwendungen. Die Wiederherstellung erschöpft sich in ihrer Rede nicht im Geldwert.
„alse uns tbaz buob leret.
Karl tber was Pipines sune.
micbel ere unde frume
bat tber berre gewunnen,“
Der Erzähler stellt Karl als Kaiser und Sohn Pippins vor. Sein Herrschafts- und Heilsauftrag ist die religiöse Deutung dieser Dichtung, keine neutrale historische Einordnung.
„thö sah er mit fieisclichen ougen
tben engel vone himele.
er sprah zuo theme kuninge:
«Karl, gotes thienestman,“
Im Gebet erscheint Karl laut Erzählung ein Engel, der ihn nach Yspania schickt. Die Erscheinung und der Bekehrungsauftrag sind erzählte Wunderbehauptungen.
„niheinere slahte miete.
wären thie berge alle guldin,
thaz ne mohte in vrume sin,
thine häter alle niht genomen,“
Der Erzähler sagt, dass selbst goldene Berge Karl nicht zum Abbruch seines Feldzugs bewegen würden. Die Szene zeichnet ihn als unbestechlichen christlichen Eroberer.
„wir komen näh ime zuo Ache:
tha gebiete er sine spräche;
mit vunf hunderet helethen,
kuonen und ethelen, 5-40
kumest thu thare gewisse“
Aachen ist hier der versprochene Ort von Marsilies Taufe und Unterwerfung an Michaelis. Das Angebot gehört zum Täuschungsplan; die Stelle berichtet keinen bereits vollzogenen Besuch. Die reale Verbindung Aachens mit Karls Pfalz erklärt die Wahl des Hofortes.
„Marsilie hat vile wither mir getan.
er hiez mir houbeten zwene mine man,
thie ih zuo ime sande:
thä er mih mite scande.“
Karl erinnert an zwei frühere Gesandte, die Marsilie enthaupten ließ. Die gegenwärtigen Boten verschont er wegen der Palmzeichen und weist ihnen Herberge zu. Der folgende Burgausfall ist davon als eigene Kampfszene zu unterscheiden.
„wil er got eren,
zuo there kristenheit keren,
ich lie ime half Yspaniam,
werthet er theme riche undertän,“
Karl gibt Ganelon sein Siegel und verspricht Marsilie einen Anteil an Yspania, wenn er sich der Christenheit unterstellt. Die Alternative ist eine Drohung; die Bedingungen sind noch nicht erfüllt.
„wänest thu thaz iz ther keiser tuo?
got vortheret iz ime zuo.
sinen boten vone himele
sendet er zuo theme kuninge;“
Ganelon preist Karl als von Gott beschützt und als gerechten Herrscher. Blanscandiz fragt nach dieser Loyalität, um Ganelon zur Abkehr von Roland zu bewegen.
„Thö prah ther kuninc Marsilie
thes keiseres insigele.
selbe er then brief las,
wände er wole geleret was.“
Marsilie bricht das Siegel und liest Karls Brief, weil er nach Erzählerangabe die Schrift beherrscht. Die Demütigungsdrohung erklärt seinen Zorn. Der Text zeichnet ihn hier als schriftkundigen Herrscher, der keinen Vorleser braucht.
„got Avile in selbe bewaren.
sin huotent zweinzih tüsent man:
there site ist so getan
thaz sie sili niemer ne sceithent.“
Ganelon behauptet, zwanzigtausend Männer bewachten Karl, sodass ein direkter Mord am Kaiser kaum möglich sei. Seine Aussage begründet den Plan, stattdessen Roland anzugreifen.
„Ther keiser harte erbleihte.
thaz houbet er nither neihte,
thaz gehörde vone ime flöh,“
Karl reagiert auf Rolands Ernennung mit körperlich geschildertem Entsetzen und Trauer. Seine Klage zeigt die persönliche Bindung zwischen Kaiser und Neffen, nicht eine Änderung des Ratsbeschlusses.
„so sie alle w ölten wänen,
tliaz er ane theme bette läge,
so kniete er üf there erthe.“
Karl kniet nachts zum Gebet, während die anderen ihn im Bett wähnen. Der Erzähler beruft sich außerdem auf eine Egidius-Legende zur Vergebung einer Schuld. Die Szene zeichnet den frommen Herrscher; sie ist kein unabhängiger historischer Nachweis einer Sünde Karls.
„wie er wäre in porta Cesaris,
mit ime herren genuoge;
wie er einen scaft in there haut truoge,“
Karl träumt, Ganelon greife nach seinem Schaft und wolle ihn entreißen; dabei zerbricht er. Das drohende Auseinanderbrechen ist ein Traumzeichen. Porta Cesaris wird hier als geträumter Ort genannt, nicht als tatsächlich erreichte Reisestation.
„so hästu gefrumet thisen mort,
then thir Marsilie gaf.
ih geriche iz ob ih mah.
waz bethorftestu thes?»“
Ganelon verharmlost das Horn als Jagdruf oder Reaktion auf einen Insektenstich. Karl wirft ihm dagegen den Mord aus Gier nach Marsilies Schatz vor. Die Anklage nach dem Hornruf geht der späteren förmlichen Gerichtsverhandlung voraus.
„ther keiser brah uz sinen hart. G0C5
er viel zuo there erthe.
er sprah: «waz seol min nu werthen?»
thie brüst blouw er mit then hanten.“
Karl erkennt Roland, Olivier und Turpin unter den Toten und bricht vor Trauer zusammen. Naimes erinnert ihn daran, dass die Gegner noch verfolgt werden können.
„er sprah: «wole thu himeliscer herre,
ther tah therne geweret uns niht.
nu sende uns, herre, ein lieht,
thaz wir thie räche thä genemen.“
Karl bittet Gott um Licht und Rache; ein Engel erinnert ihn an seine Erwählung und befiehlt ihm, die Reise fortzusetzen. Die Begegnung ist als göttliche Erscheinung erzählt.
„tber sunne seein ime wither ane then mitten tah
alse er thä vore gaf
theme herzogen JosüeV.
thaz liset man in there alten e,
ther sunne thienete ime thrittehalben tah.“
Der Erzähler vergleicht Karls verlängerte Verfolgungszeit mit Josuas Gebet in der Bibel. Das ist ein erzähltes Wunder und keine astronomische Beobachtung.
„vielen of thaz gras:
sie weineten alle sere.
ther man klagete sinen herren:
so klagete ther herre sinen man.“
Männer beklagen ihre Herren und Herren ihre Gefolgsleute. Karl trägt Roland auf den Armen und nennt ihn die Stütze seines Alters und seine rechte Hand. Die Trauer zeigt damit wechselseitige Bindungen im Hof- und Gefolgschaftsverband.
„erbarme tliili umbe thie sele.
erlöse sie vone allen hellewizzen gare.
beleite sie unter thie himelscare,
wise sie zuo thinen ewigen genäthen. »
sie sprachen alle amen.“
Karl betet dreimal für die Gefallenen; die Klage wird körperlich bis zu Bluttränen gesteigert. Die Fürsten mahnen ihn zur Mäßigung, damit das Heer nicht den Mut verliere. Anschließend befiehlt er ein gemeinsames Grab. Die Zahl bezieht sich auf Gebetsakte, nicht auf drei Stunden Dauer.
„hiute jämeret mih sin harte.
nim thu Durendarten:
thu bist ein helet ze thinen hauten,
blas thu Olivanten.“
Karl weist Winemann und Rapoto Aufgaben zu und übergibt ihnen Durendart und Olivant für die Fortsetzung des Kampfes. Das steht neben Rolands früherem Wunsch, keinen Erben außer Gott zu haben; der Text zeigt die Waffen dennoch in neuen Händen.
„Argün unde Tirrih,
vile wole erkenne ih
ire tugentliche site.
ther thritte bruother Gotefrit
ther fuore minen vanen.“
Karl nennt Argun und Tirrih und bestimmt ihren dritten Bruder Gotefrit zum Träger seines Banners. Die gemeinsame Namensgruppe belegt eine Verwandtschaft innerhalb dieser Dichtung; daraus folgt keine Gleichsetzung mit Dietrich von Bern.
„then heim er ime verscarte.
ther keiser thes gewarete:
er kom ime an there rehten zit,
vone theme töthe nerete er ime then lif.“
Naimes wird von Malprimes angegriffen; Karl greift rechtzeitig ein und durchstößt Paligans Sohn mit dem Speer. Dieser Malprimes ist eine andere Figur als der frühere Malprimis Ampelgart.
„Ther keiser unde Paligän
Fanten ein ander ane.
thie scefte sie verstächen,
thie satele bethe brästen:“
Karl und Paligan treffen im Kampf aufeinander; ihre Speere zerbrechen, danach gehen sie mit Schwertern gegeneinander vor. Die Strophe beschreibt den Beginn des Zweikampfs und noch keinen Ausgang.
„unde wirthestu min man:
ih lihe thir Yspaniam
unt habe thih iemer mit minnen.
thine tugente sculen thir hiute wole gethingen.»
Ther keiser antwirte ime mit witzen:“
Paligan bietet Karl Schonung und Spanien als Lehen, falls er sein Mann wird. Er selbst will dann den Tod seines Sohnes und die übrigen Verluste vergeben. Karl antwortet mit dem Anspruch auf sein himmlisches Erbe und fordert den Gegner zur Bekehrung auf.
„ze Ache wolte er then hof hän.
thä was maneh wortspäger man:“
Karl beruft in Aachen den großen Hoftag ein. Hier folgen Aldes Todesnachricht und das Verfahren gegen Ganelon. Im Unterschied zum früheren Taufversprechen Marsilies wird dieser Hof im weiteren Text tatsächlich als Handlungsort erzählt.
„und an ir helfe phlihten.
der keiser Karl hät vil tugent:
jur starken libe, iur schene jugent,
die antwurt in sin gebot.“
Heimrich rät seinen Söhnen, an den Hof Kaiser Karls zu ziehen und dort durch Dienst Ansehen zu gewinnen. Der Rat ist Figurenrede und erklärt den erzählten Aufbruch der Brüder.
Heimrich und die Fürsten mahnen Löys, Karls Beispiel zu folgen
„Heimrich und des gesinde
vor dem Karls kinde
mit grözer zulıt stuonden:
werben si beguonden
daz er helfe wurde ermant.
dicke Karl wart genant:“
Heimrich und seine Gefährten sprechen zu Karls Kind; die vorige Strophe nennt den jungen König Löys. Sie mahnen ihn, Karls Mut zu erben und Reich sowie Taufe zu schützen. Karl wird als Vorbild angeführt, nicht als der angesprochene Herrscher.
„Bernart zöch üf ein swert
(dem wärn sin ekke bede wert),
Preciösen, daz der künic truoc,
den der keiser Karl sluoc.“
Bernart zieht Preciosa, das Schwert, das der getötete König getragen hat. Der Erzähler verbindet es mit Kaiser Karl und Runzeväl; erst die folgende Einheit sagt ausdrücklich, dass es dort genommen und mit den Franzosen zurückgebracht worden sei.