Etzel in den Heldendichtungen: Geschichten von seinem Hof, seiner Freigebigkeit und seiner Trauer. Vergleiche die überlieferten Darstellungen mit Textstellen und Quellen.
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Auftritte und Überlieferungen
Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Bezeichnung im Hinweis: Hildebrands Bericht über Etzels Rückzug
Dietrich bringt Waldemar und Ilias an Etzels Hof und wirbt um Sühne. Als Gegenleistung werden Gefangene, Burgen und Güter zum Gegenstand der Verhandlung.
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Bezeichnung im Hinweis: Dietrich vermittelt Sühne und Frieden
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Bezeichnung im Hinweis: Dietrich erbittet Hilfe zur Heimkehr
„Und weil ihr für ihn redet, dieweil er felber ſchweigt,
Bin ich ihm zu willfahren nur um fo lieber geneigt.“
Helle bittet Etzel um Unterstützung für Dietrich; Etzel sagt Rüdiger und weitere Ritter für die Rückkehr nach Lampartenland zu. Die Hilfe wird hier zugesagt, nicht schon ausgeführt.
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Bezeichnung im Hinweis: Helles Traumwarnung an die Söhne
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Bezeichnung im Hinweis: Etzel versöhnt sich mit Dietrich
„Bo gern du Schwarzbrot äßeſt und tränfft den Tlaren Duell,
Wenn fie zu haben wären; doch beide find dann fern.”“
Als eine Kohle Aldrians Fuß verbrennt, sagt er Etzel voraus, dass dieser später Schwarzbrot essen und klares Wasser trinken werde. Etzel antwortet, er kenne Hunger und stimmt einer vorsorglichen Einschränkung des Hofaufwands zu.
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Bezeichnung im Hinweis: Aldrian kündigt Etzels spätere Armut an
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Bezeichnung im Hinweis: Etzel findet den Nibelungenhort
„Drei Tage hab ich Waßer und fchwarzes Brot begehrt“
Aldrian verweigert Etzel die Freiheit und erinnert ihn an seine Voraussage von Schwarzbrot und Wasser. Er verschließt den Zugang und bedeckt ihn mit Steinen.
Amelungenlied (Simrocks eigene Bearbeitung), in: Das Amelungenlied. Drei Teile in einem Digitalisat, Teil I (1863), S. 3–504; Teil II (1864), S. 3–422; Teil III (1871), S. 3–398; Einzelseitenbelege im Text, 1863–1871
Bezeichnung im Hinweis: Aldrian lässt Etzel beim Schatz zurück
Etzel und Helche werden unterschiedlich religiös eingeordnet
„dem site der küniginne“
Der Hof umfasst christliche und heidnische Figuren. Helches frühere Taufe und ihre bewahrte Lebensführung werden eigens erwähnt. Die Dichtung bewertet die höfischen Personen damit nicht allein nach einer pauschalen religiösen Gruppenzuordnung.
Dietleip wird freundlich empfangen. Dass Biterolf ebenfalls dort lebt, führt noch nicht sofort zur gegenseitigen Erkenntnis. Die Trennung dauert am selben Hof zunächst fort.
Biterolf lehnt die Annahme als Lehen ab. Etzel gibt das Land daraufhin als Eigen und entschädigt Nuodung an anderer Stelle. Diese erzählte Unterscheidung trägt den späteren Besitzwechsel der Familie.
Der Erzähler stellt freigebigen Heiden geizige Christen gegenüber
„und taete ez noch ein kristen ,“
Die Schlusswertung lobt Etzels Handeln und kritisiert das Horten von Reichtum. Religiöse Zugehörigkeit allein entscheidet in diesem Urteil nicht über die sittliche Wertung. Der Text behauptet damit keine christliche Taufe Etzels.
Etzels Herrschaft wird als überragend und freigebig entworfen
„Konick Artus was auch reiche,“
Der Vergleich mit Artus steigert Etzels Rang. Zwölf Königreiche und die regelmäßige Speisung Tausender Menschen gehören zum idealisierten Herrschaftsbild. Das Lob von Freigebigkeit und sicherem Geleit macht seine spätere Hilfsverweigerung besonders auffällig.
Mit zugesichertem Schutz sagt die Gedankenleserin dem König seine Feigheit, erkennt aber ebenso seine Milde gegenüber Armen an. Die Erzählung verbindet beide Wertungen. Sie macht aus der Hilfsverweigerung nicht nachträglich ein Fehlen jeder guten Eigenschaft.
Helche verbindet eigene Hilfe mit Einfluss auf Etzel
„Als man dô hete gezzen,
die ellenden vil vermezzen,“
Sie verspricht materielle Unterstützung und setzt darauf, dass Etzel ihrer Bitte folgt. Die Königin ist eine handelnde Vermittlerin und nicht bloß Zuschauerin am Hof.
Die Chronik erzählt, Teufel hätten Dietrich wegen seiner Christenverfolgung in den Vulkan geführt, wo er bis zum Jüngsten Tag brenne. Anschließend widerspricht der Erzähler der Heldensage: Dietrich könne Etzel nicht begegnet sein, weil er nach der hier angeführten Chronologie erst dreiundvierzig Jahre nach dessen Tod geboren worden sei.
Waldemars Etzelbericht ist eine umfangreiche Binnenerzählung
„wol hundert jar gepflegen werder ritterschaft.“
Der alte Ritter beansprucht eine sehr lange Erfahrung und berichtet von Etzels Heerfahrt. Diese rückblickende Erzählung wird vom gegenwärtigen Streit der Herzogin mit ihrem Vormund unterschieden. Die außergewöhnliche Lebensdauer schafft keine verlässlich datierte persönliche Kriegschronik.
Der König sinkt im Schmerz nieder und wirkt wie eingeschlafen. Spätere Gespräche und Handlungen zeigen ihn weiter lebend. Die wiederholten Ohnmachten werden vom tatsächlichen Tod anderer Figuren unterschieden.
Seine rückblickende Rede betont, dass er selbst bei Kenntnis von Hagens früherer Schuld keinen heimlichen Mord an den Gästen gebilligt hätte. Das formuliert seine eigene Haltung zur Gastfreundschaft. Es ist keine Aussage, er habe nach dem Tod seines Kindes niemals Gewalt verlangt.
Rüdigers Frau und Tochter sollen künftig auf seine Hilfe vertrauen können. Der König antwortet damit auf Dietrichs Bitte um Fürsorge für die Hinterbliebenen. Das Versprechen betrifft soziale Bindungen nach dem Tod des bisherigen Herrn.
Etzels weiteres Schicksal wird ausdrücklich für unbekannt erklärt
„want dä hanget zwifel bi. :“
Der Erzähler führt Behauptungen über Tötung, Verschwinden und weitere Möglichkeiten an, ohne sich für eine zu entscheiden. Die Ungewissheit ist ein ausdrücklicher Teil des Schlusses. Keine der aufgezählten Möglichkeiten wird als gesicherter Ausgang veröffentlicht.
Der Vater möchte die beiden nicht der Gefahr aussetzen und beschreibt den drohenden Verlust als unerträglich. Er ist in dieser Entscheidung keine gleichgültige Herrscherfigur. Erst die weiteren Zusicherungen verändern das Ergebnis.
Bei Saders kehrt der Vater um. Dies wird als letzter lebender Anblick der Söhne vorwegnehmend markiert. Er zieht nicht als persönlicher Anführer der gesamten späteren Rabenschlacht weiter.
Der Vater sucht Verantwortliche für den Verlust. Auch seine Vorwürfe sind Reden einer trauernden Figur. Eine eigene neue Erzählung von einem tatsächlichen Kindermordauftrag entsteht daraus nicht.
Gippich lädt Etzel mit zwölf ebenbürtigen Helden ein und verspricht dem Bezwinger seinen Dienst. Etzel besucht den Berner, reist später mit dem Aufgebot nach Worms und nimmt die Unterwerfung entgegen. Er ist hier nicht bloß ein in einer Botschaft erwähnter ferner König.
„Do sprach der künig Etzel: „ir süllent üch wol behaben,“
Gippich und Sifrit geben Krone und Herrschaftszeichen auf und empfangen sie unter neuer Dienstpflicht zurück. Etzel nennt sich und den Berner als Herren, Dietrich verlangt Heeresdienst. Gunther und Gernot werden im zugesagten Gefolge ausdrücklich weiter als Lebende genannt.
Attila ist der jüngere Sohn Osids von Frisland. Als Zwölfjähriger setzt ihn sein Vater über die anderen Häuptlinge; später führt Attila wiederholt Heerzüge in Melias’ Reich und nimmt dort Burgen.
Erka nimmt Attilas Heiratsantrag an, gibt Rüdiger einen Ring als Pfand und bittet ihn, für ihre Flucht mit Berta einen Plan zu schaffen. Die Flucht ist zu diesem Zeitpunkt noch nicht erfolgt.
Attila und Ermenrich befestigen ihr Bündnis, indem sie einander je einen Verwandten mit zwölf Rittern senden: Attila seinen Neffen Osid, Ermenrich seinen Schwestersohn Walther von Wasichenstein. Der Text nennt dies keinen Geiselaustausch.
Attila empfängt Dietrich von Bern mit großem Gefolge und Festlichkeit und bietet ihm an, so lange in Susat zu bleiben, wie er möchte. Dietrich nimmt das Angebot an.
Nach Sigfrids Tod lässt Attila seinen Neffen Osid holen und beauftragt ihn, in Nibelungenland um Grimhild zu werben. Osid ist der Gesandte, Attila der Bewerber.
„Wie König Jſung und ſeine Söhne in Bertangenland
kamen.
Ju dem Lande, welches Bertangenland heißt,
war ein König, der hieß Artus ;*) er war ein
mächtiger Mann, und nun {on bei Jahr“
Nach Artus’ Tod nimmt Isung Bertangenland ein. Artus’ Söhne Iron und Apollonius fliehen nach Heunenland; Attila nimmt sie als Untertanen auf und verleiht ihnen später Herrschaften.
„und, da
ſpra< der König zu Frau Jſolden: „Sieh nun da
Jarl Jron deinen Gatten; wir wollen ihn nun zu-
rü>ſenden mit eu< zu ſeinem Herrn, König Attila;
wir wollen ihn losge“
Salomon lässt Iron aus Rücksicht auf Isolds Fürsprache und Attilas Vermittlung frei, nachdem Iron Frieden geschworen hat.
„Sie wollten all nicht gerne den Helden zornig sehn,“
Der König verspricht Gold für die Rückführung und erklärt selbst den Tod des Entflohenen für hinnehmbar. Dennoch meldet sich kein Kämpfer. Die später angreifenden Franken sind keine von ihm erfolgreich entsandte hunnische Jagdtruppe.