Artusgemeinschaft beruht auf anerkanntem Verhalten
„swaz er mit gebene getobet.
Des giht der künec Artus;“
Die Beschreibung des Hofs verbindet Freigebigkeit, Wahrhaftigkeit und ritterliche Gemeinschaft. Dieses erzählte Ideal erklärt die spätere Aufnahme Daniels und die gegenseitige Anerkennung der Gefährten.
Tränen und Wiedergutmachung begleiten Artus’ Selbstverteidigung
„\<t«& nü ervolleten im diu ougen
(6»s)Tor jämcr also tougen.“
Er beruft sich auf den Zwang zum Kampf, zeigt zugleich Mitgefühl und verspricht Ausgleich. Die Szene verbindet Rechtfertigung mit der Anerkennung des erlittenen Leids.
Ein tödlicher Pfeilschuss würde Artus nicht retten
„(»ml Von den rossen wart in gäch
und wolden hän gestigeu nach,“
Die Gefährten könnten den Entführer treffen, doch der König würde mit ihm abstürzen oder auf der unerreichbaren Stelle zurückbleiben. Daniel widerspricht deshalb dem unbedachten Angriff.
Artus und Parcival werden beide lebend zurückgebracht
„( 7919 ) diu iemer ewicliche were
und nieman iuwer hulde en-“
Der Vater trägt die Gefangenen hinunter und erhält die versprochenen Gegenstände. Er wird nicht als dritter getöteter Riese erfasst; sein Wissen und seine Hilfe bleiben erhalten.
„£r was niht sehs jdr alt,
Dd got nam in stnen gwalt
Stnen vater, der in ziehen solt;“
Der Text nennt Uterpandragan als Artus’ Vater. Als dieser stirbt, ist Artus noch keine sechs Jahre alt. Der junge Erbe beklagt den Verlust und erinnert an die Herrschaft des Vaters.
„Her kttnec, sprach Gasozein,
Daz ir sie habet, die ich mein
Und der ich bin beroubet,
Swie ir stn niht geloubet:
Daz ist GtnöTer diu künigin,
Der reht Amts ich immer bin,“
Gasozein behauptet vor Artus, Ginover sei ihm als Frau bestimmt worden und er sei ihr rechtmäßiger Mann; als Beweis nennt er einen Gürtel, den Gawain ihr gegeben habe. Das ist Gasozeins Anspruch innerhalb der Erzählung, keine unabhängig bestätigte Ehe.
Saelde gibt Gâwein einen Ring als Zeichen: Solange Artus ihn trägt, soll sein Hof beständig und in allen Dingen unversehrt bleiben; Gâwein soll ihm den Ring bringen.
„Die triuwe, die sie swuoren,
Die liezen sie underwegen“
Nach Aamanz’ Abreise brechen Zedoch und Gigamec ihr zugesagtes Wort und töten den Ritter. Die Erzählung stellt dies als Bruch der ritterlichen Sicherheit dar.
Gigamec behauptet vor Artus, Gâwein getötet zu haben, und zeigt den Kopf des getöteten Aamanz, des „anderen Gâwein“ aus der vorherigen Episode. Die Karte hält Gigamecs falsche Meldung als Figurenbehauptung fest.
Im Roman ist Saite eine durch Zauberkunst errichtete Burg mit einem gefährlichen Wunderbett. Die Ortskarte bezeichnet nur den Schauplatz der Erzählung.
Als Igern nach dem Heer fragt, erklärt Gâwein, der König sei Artus, ihr Sohn. Anschließend trifft Gâwein Artus und dessen Gefolge; Artus erfährt von seiner Mutter Igern.
Gawain berichtet, Angaras habe ihn festgehalten und zu einem Eid gezwungen: Er müsse binnen Jahresfrist zurückkehren, die Wunder des Grals erkunden und seinen Aufenthalt am Artushof begrenzen. Dieser Eid begründet seine erneute Suche.
Artus gibt der Botin den Handschuh für eine Probe; als sie ihn anzieht, wird ihr Körper unsichtbar. Kei kommentiert das Wunder spöttisch. Die Probe wird von Artus veranlasst, nicht von Kei.
Nach dem Abschied der Botin kündigt der Erzähler eine weitere Abenteuerfolge an und führt einen von Giramphiel gesandten, ungewöhnlich auf einem Steinbock reitenden Ritter ein. Die eigentliche Ankunft und seine Botschaft folgen in den nächsten Units; diese Unit selbst enthält noch keine ausgesprochene Klage.
Der durch den Handschuh unsichtbare Bote wirft Gawain vor, Finbeus den Gürtel geraubt zu haben, und fordert Ersatz. Die Auseinandersetzung verbindet den Streit um den Gürtel mit der Suche nach weiteren Kleinoden.
Artus erklärt vor dem Hof, er wolle Gawain auf der gefährlichen Suche begleiten und ihm in jeder Not beistehen. Die anschließende Beratung und die spätere Zusammensetzung der Reisegruppe bleiben davon zu unterscheiden.
Gansguoter begegnet Gawain und seinen drei Gefährten an der Brücke zu Madarp, empfängt sie freundlich und beherbergt sie. Gawain erzählt ihm dort von seiner bisherigen Suche und bittet ihn um Rat und Hilfe.
Die Strophe verortet den Artushof und die Einladung zum Weihnachtsfest in Cornowalle. Der Textname wird mit Cornwall verbunden; die Erzählung wird dadurch nicht als historische Handlung bestätigt.
Artus hat den Hirsch erlegt und darf nach dem beschriebenen Hofbrauch die schönste Frau küssen. Die Königin bittet um Aufschub bis zu Erecs Rückkehr. Der Kuss wird später durch die Zustimmung des Hofes zu Enites Schönheit ermöglicht.
Der Erzähler begründet die Möglichkeit des Kusses auch mit Erecs Verwandtschaft zu Artus. Das geht über eine bloße Freundschaft oder den gemeinsamen Aufenthalt am Hof hinaus. Ein genauer Stammbaum wird an dieser Stelle nicht entfaltet.
Die Frauen werden am Artushof betreut und getröstet. Erst dort wechseln sie von Trauerkleidung zu festlicher Kleidung. Der Text schildert die Rückkehr von Lebensfreude, behauptet an dieser Stelle aber keine achtzig neuen Eheschließungen.
„alliu jar man den künec dä vant
im meien an dem phingestage
näch der äventiwer sage,
dä fuor man hin witen“
Der Erzähler verlegt Artus’ jährliches Fest ausdrücklich auf Pfingsten im Mai; in dieser Strophe nennt er auch die Wiese vor dem Wald von Priziljan. Die genannten Ortsnamen gehören zum erzählten Schauplatz.
„ir wizzet nu lang ein maere,
daz iwerm vater sam geschach;
daz in düht ein ungemach,
der im an sin herze gie;“
Garel rät Artus, den Kummer nicht übermäßig zu zeigen, und erinnert an ein ähnliches Leid des Vaters. Der König nimmt den Rat an und bittet Gott um Schutz für die Königin und seine Verwandten.
„daz man min dä muoz nemen war.
tüsent ritter wil ich dar
in din helfe bringen,
die läzent swert erklingen,“
Garel entlässt Eskilabôn ausdrücklich aus seiner Sicherheit; danach verspricht Eskilabôn freiwillig, Artus mit tausend Rittern zu unterstützen. Die Hilfe wird nach Garels Sieg vereinbart.
„der ist an maneger stat bekant:
Gärel bin ich genant
und bin von Stire geborn.“
Garel erklärt, er sei in der Steiermark geboren und herrsche über Anferre; er reise im Dienst Artus’ wegen Ekunavers Drohung. Die Angaben stammen aus seiner Rede an Malserôn.
„von wanne ist her din reise?’
‘von Artüs dem Britaneise
von dem bin ich geriten her.’
Gärel sprach ‘wä ist der?’“
Kei sagt, er sei von Artus geschickt worden, um Ekunavers Heer auszukundschaften. Der Text hält seine frühere Verunglimpfung Gärels neben die nun erzwungene Botschaft.
Gärel bittet Artus, ihn vor Keis Spott zu schützen
„a
daz er min geleite si
für Kein den küenen,
daz er mich helfe süenen.“
Garel lässt Artus mitteilen, er habe Kei nicht erkannt, und bietet eine förmliche Bereinigung des Streits vor dem König an. Zugleich bittet er ironisch um Geleit vor Keis Zorn. Die Botschaft ist nicht als neutrale Aufhebung des vorangegangenen bewussten Racheplans zu lesen.
Kei berichtet Artus von seiner Begegnung mit Gärel
„sin ors zuo einem boum gebant,
ich zuct daz swert und lief in an.
ich sprach hinz im ‘du muost mir län
din ors, oder bringe mir daz min;“
Kei schildert die Riesen als riesenhaft und beschreibt, wie Gärel ihn vom Pferd stach, sein Schwert abwehrte und ihn schließlich besiegte. Die Darstellung ist Keis Bericht am Artushof und nicht unmittelbare Erzählerbestätigung jeder seiner abwertenden Deutungen.
Malserön überbringt Gärels Entschuldigung und Bitte
„min herre niht iwers guotes gert,
er gewinne iuz mit minnen an.
het er iht wider iuch getän,
des wil er näch sinen schulden“
Malserön bringt Artus Keis Pferd, Helm und Schwert sowie Gärels Friedensangebot. Er erzählt Gärels Taten in Kanadic und seine Befreiung von Kläris und der Tochter des Landgrafen; diese Erfolgsliste ist seine Botschaft an den Artushof.
„wannen islicher ist geborn:
Retän, der fürste üz erkorn,
der herzoge von Pergalt,
der hät vil manegen degen balt“
Artus fragt nach den Namen und Herkunftsorten der mit Gärel gekommenen Fürsten. Malserön nennt unter anderem Retän, Gilän, Eskilabön, Amurät, Kläris und Gerhart und beziffert das Heer; die Angaben gehören zur Botenrede.
„wir sin einander wol bekant;
ich bin Gäwän genant.’
der rise sprach ‘man hät geseit
sö vil von iwer wirdicheit,“
Artus und die Tafelrunde senden Grüße an Gärel; Gawain nennt dem Riesen seinen Namen, damit dieser die Botschaft übermitteln kann. Artus lässt außerdem berichten, dass Lanzelot Guinevere zurückgewonnen hat.
„dö iwer botschaft wart vernomen,
dö wart er vreuden riche
und die ritter alle geliche,
die hoehsten und die werden.“
Gärel sitzt mit Ekunaver und den gefangenen Königen im Lager, als Malserön zurückkommt. Die Nachricht überbringt Artus’ Freude, die Grüße der Fürsten und Gawains persönliche Botschaft.
Gärel bereitet die Übergabe der Gefangenen an Artus vor
„ir sult morgen sin bereit.
bringet Artüs iwer sicherheit.
»5 werder künic Ardan
und Helpherich von Nasserän,“
Gärel freut sich über Guineveres Rückkehr und ordnet am Abend an, dass Ekunaver, Ardän und Helpherich am Morgen Artus ihre Sicherheit leisten sollen. Die Abreise wird für den folgenden Tag vorbereitet.
„iu, vil richer künic h£r.
nu beget an mir iwerr Er.
swaz ich schulden gein iu hän,
die sult ir gein mir varen län,“
Ekunaver beklagt Angenis und Salatrias und bittet Artus um Gnade. Artus erklärt um Ekunavers Frau Kloudites willen den Zorn vorerst für überwunden. Die abschließende gegenseitige Versöhnung folgt später beim Fest der Tafelrunde.
Artus verkündet die Versöhnung und lädt zur Tafelrunde
„Ekunaver, werder man,
swaz ir mir leides habt getän,
daz sol vil gar verkorn sin
durch iwer wip und durch daz wip min“
Auf Bitte Guineveres und der Ritter vergibt Artus Ekunaver, Helpherich und Ardän. Er bittet sie, der Tafelrunde mit Treue beizutreten; alle drei sagen zu, ihre Feindschaft fahren zu lassen.
„ein insel in dem mere lit
und ein burc unmäzen wit;“
Garels Beiname stammt von einer Inselburg, die Artus ihm als Lehen gibt. Seine Herkunft nennt er dagegen Stire. Einkommen aus dem blühenden Tal soll seine Versorgung fern vom väterlichen Land ermöglichen.
Garel schickt den höfisch geschulten Tjofrit zu Ekunaver, um Freundschaft und Gruß aufzukündigen. Die Fehdeansage macht die geplante Feindschaft öffentlich; Tjofrit ist von Tjofabier, Garels Heerführer aus Merkanie, zu unterscheiden.
Erec wird hier nach Karnant benannt. Derselbe Artusritter und sein Herrschaftssitz verbinden die Nennung mit dem im Erec bereits erschlossenen Karnant; die Titel der einzelnen Textbelege bleiben erhalten.
Keie will den unbekannten Ankömmling herausfordern. Artus fordert zunächst eine angemessene Erkundigung nach dessen Absicht. Die Königin schlägt eine Botin vor; ihr höflicher Auftrag geht der späteren Gefangennahme voraus.
Artus lässt Tote und Verwundete vom Kampfplatz holen
„die tôten unt die wunden“
Die Folge der Zusammenstöße umfasst ausdrücklich Tote und Verwundete. Der höfische Schmaus und die Bewunderung des Kämpfers heben diese Schäden nicht auf. Die Kämpfe sind nicht sämtlich folgenlose Reiterspiele.
Der Prolog unterscheidet körperliches Leben und den fortwirkenden Namen. Das Lob begründet die beispielhafte Bedeutung der erzählten Heldenzeit. Die Stelle allein behauptet keine körperliche Unsterblichkeit des Königs.
Der Erzähler erklärt das Schlafen des Herrscherpaars durch Geselligkeit. Das ist von der anders bewerteten Ruhe Keies zu unterscheiden. Die Königin verlässt anschließend das Lager, um die Erzählung der Ritter zu hören.
Artus verspricht die Brunnenfahrt zur Johannisnacht
„und rehte an sant Jôhannes naht“
Der Eid beim Namen seines Vaters bindet den König an eine eigene Fahrt mit dem Hof. Der benannte Termin gehört zum sommerlichen Handlungsverlauf. Iwein will dem gemeinsamen Zug zuvorkommen.
Artus beschränkt die erbetene Gabe zunächst auf Angemessenes
„ist daz ir betelîches gert.'“
Erst der Druck des Hofs führt zur unbedingten Zusage. Der fremde Ritter fordert daraufhin die Königin. Höfische Freigebigkeit wird so durch ein ausgenutztes Versprechen zur Gefahr.
Die Frage des Königs erzeugt ein öffentliches Eingeständnis
„der rede vil dâ geschach,“
Die ältere Schwester identifiziert sich in der gegen sie gerichteten Beschreibung. Artus ruft die Anwesenden als Zeugen auf und nutzt anschließend auch die erklärte Niederlage ihres Kämpfers als Druckmittel. Die endgültige Teilung entsteht nicht aus einem klaren Kampfsieg.
Der Prolog unterscheidet körperliches Leben und den fortwirkenden Namen. Das Lob begründet die beispielhafte Bedeutung der erzählten Heldenzeit. Die Stelle allein behauptet keine körperliche Unsterblichkeit des Königs.
Der Erzähler erklärt das Schlafen des Herrscherpaars durch Geselligkeit. Das ist von der anders bewerteten Ruhe Keies zu unterscheiden. Die Königin verlässt anschließend das Lager, um die Erzählung der Ritter zu hören.
Artus verspricht die Brunnenfahrt zur Johannisnacht
„„Recht in der Sanct Johannisnacht“
Der Eid beim Namen seines Vaters bindet den König an eine eigene Fahrt mit dem Hof. Der benannte Termin gehört zum sommerlichen Handlungsverlauf. Iwein will dem gemeinsamen Zug zuvorkommen.
Artus beschränkt die erbetene Gabe zunächst auf Angemessenes
„Wenn Ihr Geziemendes begehrt.““
Erst der Druck des Hofs führt zur unbedingten Zusage. Der fremde Ritter fordert daraufhin die Königin. Höfische Freigebigkeit wird so durch ein ausgenutztes Versprechen zur Gefahr.
Die Frage des Königs erzeugt ein öffentliches Eingeständnis
„7660 Da ſprach ſie haſtig: „Ich bin hie.““
Die ältere Schwester identifiziert sich in der gegen sie gerichteten Beschreibung. Artus ruft die Anwesenden als Zeugen auf und nutzt anschließend auch die erklärte Niederlage ihres Kämpfers als Druckmittel. Die endgültige Teilung entsteht nicht aus einem klaren Kampfsieg.
Nach der Aufklärung wird Lanzelet als Sohn von Artus’ Schwester bezeichnet. Diese Verwandtschaft gehört ausdrücklich zur vorliegenden Erzählung. Sie wird nicht durch einen unbesehen übernommenen Stammbaum anderer Lancelot-Fassungen ersetzt.
Artus lädt weithin zum Pfingstfest und verteilt großzügig Geschenke. Der Erzähler nennt ausdrücklich die Hoffnung, Nachrichten über den vermissten Lanzelet zu erhalten. Der Festtermin verbindet sich damit mit einem konkreten Zweck der Hofversammlung.
Artus setzt einen vom Vater übernommenen Brauch fort, nach erfolgreicher Hirschjagd die schönste Frau zu küssen. Ein verwandter Brauch wird im Erec erzählt. Die Wiederkehr des Motivs belegt nicht von selbst, dass beide Fassungen exakt dasselbe einzelne Ereignis schildern.
Lohut bringt ein großes Aufgebot zur Unterstützung seiner Eltern. Der Text nennt Artus und Ginovêr ausdrücklich als Vater und Mutter. Die spätere Anspielung auf eine erwartete Rückkehr von Vater und Sohn wird von den aktuell erzählten Ereignissen unterschieden.
„Felicia, Sibillen kint, (C. S. 7.)
unt Jünö mit Artus in dem gebirge fint.
die habent vleifch fam wir und ouch gebeine.“
Klingzor beschreibt Artus als König, der mit Felicia und Juno in einem Gebirge lebt. Der Text erzählt dies als Wissen seiner Sängerfigur; die Annotation bezeichnet Artus innerhalb dieser Erzählung und behauptet keinen historischen Lebenslauf.
„da von Artus unt finiu maffenie wart betoubet
unt Lohengrin wart üz gefant
durch einen kämpf der edelen klären in Präbant.“
Der Sängerrahmen verbindet Lohengrin mit Artus’ Aussendung in den Kampf. Im Haupttext wird er als von Parzival gezeugter und am Gral erwählter Sohn vorgestellt; diese Vorschläge behandeln dieselbe werkinterne Figur, ohne Wagnerische Ergänzungen.
Die Schrift am Gral fordert Artus auf, Elsam den würdigsten Kämpfer zu senden. Mehrere Helden möchten selbst ausziehen. Entscheidend bleibt die Auswahl durch den Gral, nicht allein die eigene Bereitschaft zum Kampf.
„unz er wart zw'elf jar alt.
sin lip was clar und wol gestalt
und wart so tugentlich gemuot
daz er lip noch daz guot“
Meleranz ist Sohn Olimpiens und des französischen Königs; als Zwölfjähriger plant er heimlich, seinen Oheim zu besuchen und dessen Umgang mit Fremden zu prüfen.
„wie ich von lande bin gevarn.
ich wolde daz niht langer spam,
ich gesseh den oeheim min.
mir ist von den tugenden sin“
Meleranz erklärt, er wollte seinen Oheim Artus sehen und inkognito prüfen, wie Fremde am Hof empfangen werden. Seine frühere Auskunft über eine Sendung war eine Ausrede.
„.sprach ‘frowc min, daz si getdn.
er liez im sehs knaben san,
den tet der werde kflnic kunt
daz .si im dienteii zaller stunt,“
Die Königin vermutet wegen der Ähnlichkeit eine Verwandtschaft mit Artus. Der König beauftragt seine Ritter mit Meleranz’ weiterer Unterweisung und stellt ihm außerdem sechs Knaben als Diener zur Seite.
„der bote sprach ‘herre, des sint
wol zweinzic wochen und eiu j4r
daz min juncherre klar
von mines herren lande schiet,“
Der Bote identifiziert Meleranz als Sohn Olimpiens und des Königs von Frankenrich. Er nennt ein Jahr und zwanzig Wochen seit der Abreise; die frühere knappe Angabe eines Jahres am Artushof wird dadurch nicht wortgleich wiederholt.
„als der kflnic gerte,
vierzehen tage volleclich,
daz der edel ktinic rich
[63*>] der liute hiez * pflegen.“
Artus’ Hochfest dauert vierzehn Tage; der Erzähler hebt seine Freigebigkeit gegenüber den Gästen hervor. Danach verabschieden sich die auswärtigen Fürsten.
„[111*’] daz wizzet sicherliche.
des kungs sun von Francriche
ist der degen lobebmre.“
Die Versammelten wollen wissen, ob Meleranz standesgemäß sei. Cursûn erklärt, er sei Sohn des französischen Königs und Neffe Artus’; darauf reagieren die Leute erleichtert.
Libers leistet Sicherheit und soll mit den Gefangenen zu Artus reisen
„zuo iu nemen iuwer man
den wir haben gesiget an
und ritet in Arths lant
dem suit ir, degen werd erkant,“
Libers verspricht, Meleranz zu dienen; Meleranz weist ihn an, die Gefangenen mitzunehmen und ihre Sicherheit in Artus’ Land zu leisten. Zugleich soll Libers den Anger für Tydomie freigeben.
„herre, swaz der mich heizet tuon,
daz tuon ich willecliche.
der ist so triuwen riche
[204**] daz er mir rffltt mtn 6re.“
Artus fragt Tydomie nach ihrer Heiratsentscheidung. Sie bezeichnet Meleranz in ihrer Antwort als den Sohn von Artus’ Schwester, nicht als ihren eigenen Neffen. Sie stimmt der Verbindung zu, die sie bereits zuvor selbst gewollt hat.
„von Franken rich Olimpia
diu gewan einn sun, den hiez man sa
in der toufe Meleranz,“
Seife, Anthonie und Olimpia sind Artus’ Schwestern. Seife und Lot haben unter anderem Gawain und Beacurs; Anthonies Sohn heißt Gaharet. Meleranz ist Olimpiens Sohn. Die Genealogie gehört zu dieser Dichtung und wird nicht als einheitliche Familienchronik aller Artusromane ausgegeben.
Gawan erklärt, dass König Lot die Schwester Artus’ geheiratet hat und diese Gawans Mutter ist. Dadurch ist Artus in dieser Fassung Gawans Onkel mütterlicherseits.
Parzival will Artus und Ginover erst wieder mit Ehre begegnen, nachdem er Keie für dessen Angriff auf Kunneware zur Rechenschaft gezogen hat. Die Worte schildern seinen Beweggrund, nicht einen bereits ausgeführten neuen Angriff.
Kingrimursel verlangt, dass der Streit im Zweikampf entschieden wird: Tod oder ehrenvolles Leben sollen den Ausgang bilden. Artus widerspricht der Vorverurteilung und verteidigt Gawans Ruf, ohne den Kampf grundsätzlich abzusagen.
Artus verspricht Parzival Hilfe, falls sein Land künftig in eine ähnliche Not gerät wie bei Klamides Angriff. Es ist ein bedingtes Versprechen für einen möglichen späteren Fall.
Gawan erkennt unter den gegnerischen Kämpfern gefangene Bretonen an ihrem Ruf „Nantes“ und am Wappen Alinotens, Artus’ verstorbenem Sohn. Wegen dieser Verbindung greift er sie nicht an.
Gawan erkennt den zurückkehrenden Verwundeten als Urjan. Urjan erinnert an Gawans frühere Gefangennahme und die vierwöchige Bußstrafe, bei der er mit Hunden aus einem Trog essen musste; Gawan sagt, dass er damals für ihn gesprochen habe.
Gawan erzählt, Urjan habe eine Botin vergewaltigt. Artus verkündet zunächst ein Todesurteil, doch Ginover setzt sich für Urjan ein; als Buße muss er vier Wochen mit dem Bracken und dem Leithund aus einem Trog essen.
Artus vermittelt die Versöhnung. Orgeluse gewährt sie, wenn Gawan zu ihren Ehren auf den Kampf verzichtet; außerdem soll Gramoflanz seine Klage gegen ihren Schwäher Lot aufgeben.
Keie schlägt vor, Parzival mit Ithers Pferd und Ausrüstung ins Freie zu lassen, damit er Ither entgegentritt; Artus sorgt, dass der Knabe dabei getötet werden könnte. Es geht hier nicht darum, Parzival eine Rüstung herauszugeben.
Artus’ Kampfverbot und Schnee außerhalb der Saison
„E3 war jedo< niht Sneiens Zeit“
Artus erinnert seine Ritter an ihr Gelübde, nur mit seiner Erlaubnis zu kämpfen; zugleich hebt der Erzähler den ungewöhnlichen Schnee außerhalb der üblichen Jahreszeit hervor.
Artus erlaubt Keie den Kampf und lässt den Seneschall sich wappnen. Der Erzähler beklagt zugleich, dass Parzival weiterhin durch Minnezauber gebunden ist; die Bitte um Erlaubnis liegt außerhalb dieser Zielstrophe.
Der Bericht nennt Utepandragon als einen König, dem eine Zaubererfigur Frau und Sohn genommen hat; Artus verfolgt den Entführer. Die Namen stehen hier in Gahmurets Turnierumfeld.
Nachdem Parzival von Rittern erzählt, will Herzeleide ihn durch grobe Narrenkleidung vor der Ritterwelt abschrecken. Sie glaubt, Spott und Schläge würden ihn bald nach Hause treiben.
„wie der knabe was genant.
sin vater der hiez Dulcemär,
Anticoni sin muoter klär,
diu Vergolahtes swester was,“
Tandareis ist Sohn Dulcemärs von Tandernas und Anticonies. Artus und die Königin ziehen ihn am Hof auf; der Text sagt ausdrücklich, sie behandelten ihn wie ihr eigenes Kind.
„unt nam ir wol mit vlize war
mit sinem dienste zaller stunt.
mir tuot diu äventiure kunt
daz disiu maget wol getän“
Artus betraut Tandareis mit Flordibels Dienst und gebietet ihm, ihre Minne zu meiden. Das ist ein Hofauftrag, keine bereits verwirklichte Liebesbeziehung.
„unt ouch ein ander schulde:
daz mir min vrowe werde gehaz.
so kumt mir daz noch michels baz
\l daz ich stille swige“
Tandareis erwägt, Flordibel seine Liebe zu sagen, fürchtet jedoch den Verlust von Artus’ Gunst. Es ist sein innerer Monolog; er spricht noch nicht zu ihr.
„der mac ich dich niht gewern,
wan dir naem der künec den lip,
so waere ich ein verdorben wip
an vröuden immer mere.“
Flordibel erwidert Tandareis’ Liebe, fürchtet aber Artus’ Eid, einen künftigen Ehemann zu töten. Das Paar beschließt die Flucht und gelobt, bis Artus’ Huld gewonnen ist, auf eheliche Minne zu verzichten.
„dö wart dem künege ungemach.
daz wort er zorneclichen sprach
„so muoz er hän den lip verlorn!
wan des hän ich geswom:“
Nachdem Artus von der heimlichen Flucht erfährt, wird er zornig und bekräftigt seinen Eid, jeden Mann zu töten, der Flordibel als Frau gewinnt. Dulcemärs Unterstützung steht davor in derselben Strophe, ist aber nicht der Sprecher des zitierten Eides.
„unde selbe gen im rite
unt den künec geleites baete,
daz er mit fride staete
zuo im rite unt wider dan,“
Dulcemärs Gefolgsleute schlagen vor, Artus um friedliches Geleit zu bitten und andernfalls die Burgen zu besetzen. Das ist zunächst ein Vorschlag, keine vollzogene Handlung.
„niemen diu rehten maere
io wer der ritter waere
der in den schaden het getan,
ez het niemen keinen wän
daz ez Tandareis möhte sin.“
Die Identität des siegreichen Kämpfers bleibt im Artusheer unbekannt. Karel lobt ihn als schnellen, tapferen Ritter, ohne Tandareis zu vermuten. Artus nennt gefangene Freunde als Pfänder und plant, sie mit ausgewählten Rittern durch Kampf zurückzugewinnen.
Artus gewährt Tandareis und Flordibel Frieden für die Anhörung
„in müge diu maget mit rehte emem.
im si ein vride von mir gegeben,
wan ich sihe in gerne leben.“
dö im der künec des vrides verjach,“
Artus gewährt beiden einen vride, damit ihre Rede gehört und die Rechtmäßigkeit geprüft werden kann. Er erklärt zugleich, dass er seinen Eid nicht brechen werde, falls Flordibels rechtliche Verteidigung Tandareis nicht retten kann.
„ich vräge iuch alle gelich a
sprach Artüs, der künec rieh,
„daz ir saget bi dem eide,
daz ir durch liebe noch durch leide
niwan die rehten wärheit saget“
Gawain schlägt vor, Artus solle alle Anwesenden eidlich nach der Wahrheit fragen. Artus stellt diese Frage; Gawain antwortet anschließend selbst unter Eid und die Versammlung bestätigt die Unschuld. Danach verlangt Artus gesondert einen Gehorsamseid von Tandareis, den dieser leistet.
„het verlobet sins vater lant
daz er dar in iht solde komen
(als ir ez e wol hat vemomen)
in läz dan Artüs in daz lant.“
Tandareis erinnert daran, dass er versprochen hat, ohne Artus’ Erlaubnis nicht in seines Vaters Land zurückzukehren. Teschelarz rät ihm, die befreiten Gefangenen samt ihrer Nachricht an Artus zu senden; vielleicht gewährt der König ihm daraufhin wieder seine Huld und erlaubt die Rückkehr.
„sagt Flordibeln, der süezen maget,
ich si ir dienstes unverzaget,
bitt si mit stseten vröuden leben:“
Tandareis lässt Flordibel seinen treuen Dienst ausrichten und bittet sie, in beständiger Freude zu leben. Er selbst bleibt vorerst in Malmontän, bis Artus ihn wieder in sein Land einlädt; eine Bitte an Flordibel, auf ihn zu warten, steht hier nicht.
Artus hält sich mit Hofgesellschaft vor dem Wald bei Priziljän auf, als die Abgesandten eintreffen. Der Text nennt den Ort als Schauplatz des Hoflagers, nicht als Herkunftsort der Gesandten.
„„herre, diente ich iu da mite
ob ich gen Malmontäne rite,“
Dodineis bietet sich an, Artus’ Botschaft zu Tandareis nach Malmontän zu bringen. Er ist der Bote des Königs, nicht Tandareis’ Begleiter auf der bevorstehenden Abenteuerfahrt.
„holz äne gevilde
unt starkez gebirge hoch,
daz üf gen den lüften zöch,
dar inne lac daz selbe hüs
also erbowen, daz Artus,“
In einer abgelegenen Gebirgswildnis entdeckt Tandareis ein Haus und eine Burg bei einem Wasserlauf. Die Erwähnung von Artus’ Palast ist ein Größenvergleich, keine Gleichsetzung des Ortes.
„dar zuo wil ich von dir liän
dise maget unt din kastelän.“
Tandareis fordert, dass Kalubin die Frau freilässt und ihm ein Pferd überlässt. Kalubin stimmt dieser Forderung zu; die Botschaft an Artus und Flordibel folgt in derselben Gesprächsszene.
„[«laz die] ze Sabins bi derKaronicä
ein tumei al mänötlich.
unt wizzet, werder kiinec rieh,“
Artus kündigt bei Sabins an der Karonica ein wiederkehrendes Turnier an; der Text bezeichnet es als monatlich. Ein konkretes Kalenderdatum oder eine Jahreszeit wird nicht genannt.
„bi den vrowen wol getän
was er gevangen wol ein jär,
daz in diu junevrowe klär
het in schoener liuote.
diu reine unt diu guote“
Der Erzähler berichtet, Tandareis sei fast ein Jahr bei der jungen Frau gefangen gewesen und sie habe ihn in Liebe aufgenommen. Seine Treue zu Flordibel wird erst später ausdrücklich thematisiert.
„wie Artus, der künec rieh,
ze Sabins wfere werdeclich
mit rittem unt mit vrowen klar
unt waz ritter kaemen dar.
dö er diu imere veniam, [zam,
im wart vröude wilde mit sorge“
Kandaljön rüstet sich für das von Artus angekündigte Turnier und bittet seine Schwester um kostbare Kleidung. Sie berichtet Tandareis von dem bevorstehenden Hofereignis; er bedauert, nicht dort zu sein, nennt in dieser Reaktion aber Flordibel nicht ausdrücklich.
„vür ein rehte wärheit
daz Artus, der künec rieh,
ze Lover vil werdeclich
si durch tumieren körnen“
Tandareis trifft unterwegs drei Brüder, die zum Turnier wollen, und nimmt ihre Einladung zur Rast an. Er erklärt ihnen, dass er zu Artus’ Turnier nach Lover reist; die vier vereinbaren treue Gemeinschaft und teilen Gewinn und Verlust.
Das nächste Turnier wird nach vier Wochen erwartet
„wan er daz wol het vemomen
daz über vier wochen
ein ander tumei was gesprochen,
sie jähen sie wolden gerne dar.“
Die drei Brüder erklären, sie wollten zu einem weiteren Turnier zurückkehren; Tandareis bittet sie, auf der Heide auf ihn zu warten. Der Text nennt einen Abstand von vier Wochen, bevor der Erzähler zu Artus zurückblendet.
Jenover vermutet Tandareis hinter dem Turnierritter
„sit er niht gesaget hät
dem künec von wan sin reise si,
ich waen der degen valsches vri
uns allen ist vil wol bekant:
ob Tandareis der wigant
lebet, er mac ez vil wol sin.“
Jenover vermutet hinter dem unbekannten Turnierritter Tandareis, nachdem dieser Artus die Auskunft über seine Herkunft verweigert hat. Sie holt Flordibel zur Prüfung; Artus selbst erkennt den Ritter zu diesem Zeitpunkt noch nicht.
Artus lässt fünfzig Ritter zur Festnahme bereitstehen
„hin wider, mac ichz understän,
unt wil vunfzic ritter län
des heldes hüeten, kumt er her,
so der tumei ende, daz er [hie. a“
Flordibel erkennt Tandareis auf dem Turnierfeld und sagt es Artus. Artus vermutet, dass Tandareis durch eine Frau gesandt wurde, und befiehlt fünfzig Rittern, ihn nach dem Turnier festzuhalten. Der Befehl ist zunächst nur ein Plan.
Artus identifiziert Tandareis als den Turniersieger
„mich triegen den die sinne min,
ez ist min neve von Tandemas.
al hie vor minem palas
hielt der heit unverzaget.“
Nach dem Turnier befragt Artus die Anwesenden nach dem unbekannten Sieger. Aus der Ausrüstung und Flordibels Aussage folgert er, der Ritter sei sein als „neve“ bezeichneter Verwandter aus Tandemas.
Kandaliön empfängt Tandareis und gesteht seine frühere Niederlage
„ich wart nider gestochen
von iwer hant ze Sabins,
ich gap iu al ze höhen zins:
ich unt mine werde man
verlum wol vunfzic kastelän“
Kandaliön begrüßt Tandareis, erinnert daran, dass Tandareis ihn bei Sabins vom Pferd stach, und bestätigt die noch bestehende Sicherheitspflicht. Er erklärt sich bereit, Tandareis’ Gebote zu erfüllen; anschließend reisen sie gemeinsam mit Antonie zum Artushof.
„„ich wil iu geben ootenbröt
tüsent marc von golde rot,
dar zuo lihe ich daz lant
der junevrowen wert erkant“
Kandaliön erklärt vor Artus, seine Schwester habe Tandareis aus dem Kerker gerettet. Artus verspricht der jungen Frau tausend Mark Gold und ein Land als Lohn; die Gabe ist zunächst zugesagt, der spätere Empfang wird noch öffentlich bekräftigt.
„der werde künec löch ir sän
ein herzoctuom riche.
er sprach zer meide minnecliche
„vrowe, ir sult küssen mich
näch lehens reht.““
Artus dankt Antonie für Tandareis’ Rettung und sagt ihr ein Land als Belohnung zu. Der Erzähler berichtet die vollzogene Gabe als Herzogtum; Antonie küsst den König nach Lehensrecht. Der Text benennt den Herrschaftsraum hier nicht näher.
Tandareis erzählt Artus seine Reise und Gefangenschaft
„war sin reise dö geriet,
wie in die roubaere
brähten in gröze swaere
unt wie ez im von in ergie,“
Auf Artus’ Nachfrage berichtet Tandareis von Räubern, dem Kaufmann, Liodarz, den vier Riesen, der Befreiung Albigüns und Claudins sowie seiner Gefangenschaft bei Kandaliön und Antonies Hilfe. Die Strophe bündelt die Vorgeschichte aus Sicht des Helden.
„der gräve Moralde
bereite sich vil balde,
er unt diu liebe tohter sin,
diu minnecliche Claudin,“
Moralde bereitet die Reise mit seiner Tochter und einem Gefolge von fünfzig jungen Frauen vor. Sie erreichen Artus’ Hof; die Ankunft bereitet Claudins späteres Rechtsgesuch vor.
„diu maget sprach „ich ger niht me
wan daz mir reht von iu geschehe
so, daz [ich] ez hcere unde sehe
al der tavelrunder schar.““
Claudin sagt, Tandareis habe ihr durch seine Rettung Kummer und Liebe verursacht; sie wolle ihn entschädigen und von ihm erwidert werden. Sie bittet Artus, ihren Anspruch anzuhören, nicht darum, dass der König ihn sofort zuspricht.
Artus verspricht, Flordibel und Tandareis beieinander zu lassen
„Artüs sprach „des mac niht gesin.
daz habet üf den triwen min:
ir belibet bi ein ander vrö.““
Flordibel spricht ihre Liebe und ihren Treueanspruch aus. Artus sagt ihr ausdrücklich zu, dass sie und Tandareis beieinander bleiben; dies ist seine Zusicherung, bevor die spätere Gerichtsverhandlung die Ansprüche der Frauen ordnet.
„Artüs bat üf daz tädinc
ritter unde vrowen körnen.
als ich daz msere hän vemomen,
Artüs unt manec werder man“
Antonie, Flordibel und Claudin erheben Ansprüche auf Tandareis und begründen sie unterschiedlich. Artus beruft eine Gerichtsversammlung ein, will keiner Gewalt antun und lässt die Ansprüche hören; die Entscheidung, Tandareis selbst wählen zu lassen, folgt später.
„unt wie diu maget wol getan
mit Tandareis dem beide entran;
dar näch seite er rehte daz:
wie in der künec Artüs besaz
unt wie in diu maget muoste ernern“
Gawain erzählt vor Artus, wie Flordibel Tandareis aus der Not rettete, wie sie miteinander flohen und wie Artus ihn daraufhin aus seinem väterlichen Land verbannte. Er stützt Flordibels Anspruch auf ihre erwiesene Liebe und Treue.
„vür die stuont er unde sprach
„vrowe, ich hän iuch mir erwelt.“
si sprach „vil tugent richer heit,
dü solt. mir sin got wilkomen!“
Nachdem er Claudin und Antonie seinen Dank und Dienst zugesagt hat, geht Tandareis zu Flordibel und sagt, er habe sie erwählt. Flordibel bittet Artus um Zustimmung; der König erlaubt die Verbindung.
„Artus sprach „ich wil die maget
geben dem beide unverzaget,
miner swester sun von Norwsege,
Beäcurs dem gar untraegen,“
Artus bestimmt Antonie zur Frau des Beacurs, des Königs von Norwegen. Tandareis bittet zugleich darum, Claudin mit Graf Kalubin zu verbinden; es handelt sich um anschließende Vermittlung, nicht um Tandareis’ Wahl.
„oucli muoste diu juncvrowe klär
ir haz gen im läzen gar,
daz geschach durch die künegin.
man gap die schoenen Claudin“
Auf Bitten von Artus, Tandareis und den Fürsten gibt Moralde Claudin Kalubin zur Frau. Der Text stellt die Verbindung als Versöhnung zwischen den Familien dar; der frühere Hass wird ausdrücklich aufgegeben.
Drei Paare werden für die Hochzeitsnacht zusammengeführt
„sie brähten zühtecliche
Tandareis, den degen snel,
unt die maget Flordibel
in ein klein gezelt von sämit,“
Der Text nennt Tandareis und Flordibel, Beacurs und Antonie sowie Kalubin und Claudin als die drei Paare. Artus und Jenover geleiten sie zu vorbereiteten Räumen; die konkrete Ehevereinbarung wird damit umgesetzt.
„näcli sinem willen, als er gedahte,
diu wert wol vierzehen tage
i 67 i 5 näch der äventiure sage,
dö diu höchzit ende nam,“
Nach den Hochzeiten feiern die Gäste am Artushof; der Erzähler nennt eine Dauer von vierzehn Tagen. Für den Morgen danach wird ein weiteres Turnier angekündigt.
Die Frauen entlassen die ihnen zugewiesenen Gefangenen
„diu vrowe klär unde gemeit
ni 25 lie ledic dö ir Sicherheit
die drie künege riche, [riche
den von Gors unt den von Frank-“
Flordibel, Antonie und Claudin lassen ihre Gefangenen aus der geleisteten Sicherheit frei; Artus entlässt weitere Gefangene. Danach verabschiedet er die Gäste mit reichen Gaben.
„den knaben unt die maget klär,
in siner kemenäten.
vil werden dienst sie täten,“
Das Wort bezeichnet hier ein Gemach im königlichen Wohnbereich. Der Text sagt, dass Artus die beiden Kinder dort aufziehen lässt; eine genauere Raumfunktion legt die Stelle nicht fest.
Nach Hertnits Tod heiratet Dietrich dessen Witwe Isold; er setzt Artus zur Bewachung des Landes in der Burg ein. Diese Isold wird hier nicht mit anderen Isolden gleichgesetzt.
„eihundert und eilftes Kapitel.
Von Herbart nnd Hilda, der Tochter Königs Artus in
Vertangenland.
Herbart war der geſchi>teſte Mann an allen Dingen,
ſodaß man ſ{werli< ſeinesg“
Herbart ist Herdegens Sohn und Dietrichs Schwester-/Mutterbrudersohn; Dietrich sendet ihn, um für ihn um Hilda zu werben.
„Wie König Jſung und ſeine Söhne in Bertangenland
kamen.
Ju dem Lande, welches Bertangenland heißt,
war ein König, der hieß Artus ;*) er war ein
mächtiger Mann, und nun {on bei Jahr“
Nach Artus’ Tod nimmt Isung Bertangenland ein. Artus’ Söhne Iron und Apollonius fliehen nach Heunenland; Attila nimmt sie als Untertanen auf und verleiht ihnen später Herrschaften.
Artus erklärt Marke, er könne das nächtliche Toben seiner Ritter nicht verhindern; selbst zu Hause ließen sie es weder ihm noch seiner Frau zuliebe. Die Ausrede hilft, Tristans Verletzung unter denen der übrigen Ritter zu verbergen.
Artus wird als großzügiger Herr eines berühmten Hofes eingeführt. Die Plätze an der Tafelrunde sollen durch Leistungen verdient werden. Die idealisierende Beschreibung ist Teil der Erzählwelt und kein unabhängiger Bericht über eine historische Hofordnung.
Vor der Mahlzeit muss eine Aventiure bekannt werden
„e er eteswa?“
Artus setzt sich morgens erst zum Essen, wenn er eine Aventiure erfahren hat. Weil die erhoffte Neuigkeit ausbleibt, wartet der Hof bis nach Mittag. Der eintreffende Ritter unterbricht damit auch die ungewöhnlich lange Wartezeit.
Artus gibt Wigalois einen Platz und das Recht der Tafelrunde. Gawain wird sein Gefährte. Vierzehn Festtage und großzügige Gaben an Gäste und Spielleute rahmen die Aufnahme.
Gawain trifft mit Erec, Lanzelet und Iwein ein. Die ausdrückliche Nennung verbindet diese Figuren mit ihren bereits erschlossenen Erzählungen. Vater und Sohn begrüßen sich nun im Wissen um ihre Verwandtschaft.
„und kömen an dem zwelften tage
in die ftat ze Nantafan.“
Nach ihrer Trauerreise erreichen Wigalois, Gâwein und ihr Gefolge Nantafan, wo Artus Hof hält. Nantafan bleibt hier ein Ort der Artus-Erzählwelt; eine moderne Zuordnung wird nicht behauptet.
Iteera als Artus’ väterlicher Onkel und früherer Erzieher
„Wan er iſt meins prüders ſünz“
Der Gastgeber erklärt, Artus sei der Sohn seines Bruders und von ihm erzogen worden. Später nennt Wigamur den König Iteera. Die Verwandtschaft und die entsprechende Erzieherrolle werden als Textangaben erschlossen; ein anderer berühmter Artus-Erzieher wird nicht eingesetzt.
Artus und die Tafelrundenritter treten selbst im Turnier an
„Wie künig Artus kome mitt Lanczilet vnd“
Artus, Lancelot und weitere benannte Ritter beteiligen sich am Kampfspiel. Die Namensreihen verbinden Wigamurs Geschichte mit dem weiteren Artuskreis. Namen und Herkunftstitel bilden dabei keine Liste historisch belegter Turnierteilnehmer.
Als Wigamur Eydes hinausbegleitet, reitet Artus hinterher. Er möchte den bewährten Kämpfer am Hof halten. Die Sorge gehört zur Bindung eines Herrschers an seine Gefolgschaft; eine Liebesbeziehung zu Eydes wird daraus nicht ergänzt.
Der Brief erklärt, eine Frau solle mit Liebe gewonnen werden, und widerspricht Marrochs Heiratsgewalt. Daneben führt er die Trennung der Religionen als Hindernis an. Der Text verbindet ein Einwilligungsargument mit seiner christlich geordneten Welt.
Offratin trifft Artus am Helm, Blut läuft auf dessen Gewand. Wigamur kommt zu Hilfe und bewahrt ihn vor dem Tod. Die Bewährung des neuen Gefolgsmanns wird als konkreter Beistand für den Gastgeber erzählt.