„darnach liiesch iu her Jwein.
des wart aber von iu zwein“
Gawain, Iwein und Parcival bleiben ihm im Kampf gewachsen. Das spätere Lob, er habe alle besiegt, ist von diesem tatsächlich erzählten Verlauf zu unterscheiden.
Der Riesenbote wird trotz seiner Drohung geschützt
„und bedenke doch däbi,
wie wir diz leit gerechen.“
Gawain hält die Gefährten davon ab, den Überbringer zu töten. Neben dem Schutz des Boten zählt die praktische Überlegung, dass er den Weg nach Clüse zeigen soll.
„sie wolden dä wesensiben naht,
(5383) wan der kiinec Matur het ge¬“
Der Graf erzählt am Hof von Zwerg, Kopf und Blutbad. Gawain ergänzt Daniels Hilfe gegen die Riesen. Die Gemeinschaft lässt das Verdienst sichtbar werden, ohne dass Daniel selbst alle Leistungen aufzählt.
Im Gespräch mit Riwalin nennt der fremde Ritter seinen Namen. Die Identifikation gehört zur Handlung der Episode; sie schließt die vorherige Anonymität des Reisenden auf.
Riwalin und seine Helfer bringen Gawain nach dem Kampf nach Hause. Die Wirtin Anzansnuse bereitet auf Riwalins Anweisung ein Pflaster aus Kräutern und versorgt den Verwundeten mit Salbe und Verbänden. Nach seiner Genesung will Gawain weiterreiten, obwohl seine Gastgeber ihn zum Bleiben bewegen möchten.
„Sgaipegaz, diu reine meit,
Löst Gâwein die riemen:“
Nach Gâweins Sieg und Ansgavins Bitte um Gnade kehrt der Ritter ins Haus zurück. Sgaipegaz löst seine Rüstungsriemen und hilft ihm beim Entwaffnen; anschließend feiert die Gesellschaft seinen Erfolg.
„Daz ir den herren Gäwein,
Disen ritter hie, mir gebet,
Oder wisset, daz ir niht lebet“
Eine Botin überbringt Amurfinâs Forderung, Gâwein herauszugeben, und droht dem Hausherrn andernfalls mit Vergeltung. Gâwein erklärt sich bereit, mit der Botin zu gehen.
„Dax bevant ir swester Sgoidamür.
Der zoum der eitern beteip,
Dar umb- sie von ir erbe treip“
Die ältere Schwester Amurfinâ behält nach dem Tod des Vaters den herrschaftssichernden Zaum und vertreibt Sgoidamûr. Die jüngere Schwester beklagt ihren Verlust bei Artus und hofft auf einen Kämpfer, der ihr hilft.
Die Anwesenden wählen den im Kampf siegreichen Ritter zum Herrn. Sie identifizieren ihn als Gâwein und den Gegner als Laniure. Gâwein selbst versteht die Darstellung zunächst nicht und erwägt erst beim Lesen seines Namens, ob er dieser Gâwein sein könnte.
Gener von Kartls berichtet, Rahn de Gart habe ihren Bruder Humildls wegen dessen Erbe gefangen genommen und gewaltsam unterworfen. Rahn habe später selbst mit dem Leben bezahlt. Sie verlangt von Gâwein, den Getöteten nicht zu rächen, und beruft sich auf sein ihr gegebenes Treueversprechen.
Der Stein schützt Gâwein vor dem Feuer; ein Schwert schmilzt, doch mit einem zweiten trifft er den Wurm. Die Unit endet damit, dass dessen Kraft nachlässt; die unmittelbare Fortsetzung steht in Unit 561.
„Und daz er was genesen
Vor dem wurme, des lobt sie got,“
Nach dem Kampf mit dem Drachen verliert Gâwein seine Rüstung, wird aber von der Jungfrau aus Lembil aufgenommen und neu ausgestattet. Das gehört zur erzählten Aventiure.
„Daz hât Giramphiel getân
Umb Fimbeus, ir lieben man,“
Die Jungfrau erklärt, Giramphiel habe Gâwein aus Rache für Fimbeus’ Niederlage zum Drachen und in den Kampf mit Laamorz geschickt. Das ist die Erklärung einer Figur innerhalb des Romans.
„Swelher kom an daz winster drum,
Der wart arm unde bldz;“
Gâwein sieht Saelde und ihr Kind Heil auf einem Rad, dessen Bewegung Menschen zwischen Armut und Reichtum versetzt. Das Bild gehört zur Allegorie der Aventiure.
Saelde gibt Gâwein einen Ring als Zeichen: Solange Artus ihn trägt, soll sein Hof beständig und in allen Dingen unversehrt bleiben; Gâwein soll ihm den Ring bringen.
Der Burgherr Aanzim beherbergt Gâwein auf Amontsüs und geleitet ihn am nächsten Morgen an den Wald. Er weist ihm den Weg und rät, sich durch Lärm, Sturm und andere Begegnungen nicht vom Weiterreiten abbringen zu lassen. Danach brechen Bäume zusammen und Feuer zieht über den Weg.
„Die triuwe, die sie swuoren,
Die liezen sie underwegen“
Nach Aamanz’ Abreise brechen Zedoch und Gigamec ihr zugesagtes Wort und töten den Ritter. Die Erzählung stellt dies als Bruch der ritterlichen Sicherheit dar.
Gigamec behauptet vor Artus, Gâwein getötet zu haben, und zeigt den Kopf des getöteten Aamanz, des „anderen Gâwein“ aus der vorherigen Episode. Die Karte hält Gigamecs falsche Meldung als Figurenbehauptung fest.
Ein magischer Wasen trägt Gâwein über einen See in eine Stadt ohne Männer, in der jedoch viele Frauen leben. Das ist ein fantastischer Schauplatz der Aventiure.
Der schwarze Ritter als Werkzeug göttlicher Strafe
„Dar umbe ditz erteilet wart
Von gotellcher magenkraft,“
Enfeidas deutet die Feuererscheinung und den Tod der Ritter als Strafe für ihren Hochmut. Das ist die religiöse Erklärung der Romanfigur, keine unabhängige Tatsachenbehauptung.
Der Erzähler beschreibt eine Hofregel: Ein Ritter, der eine Frau gegen ihren Willen zwingt, verliert Ansehen und Rang und kann in den Kerker kommen. Die Passage erklärt Lohents’ frühere Strafe.
Der Fährmann verlangt entweder Pferd und Sattelzeug oder einen siegreichen Kampf als Zoll. Gâwein verschont den besiegten Ritter und nimmt beide mit über den Fluss.
Die Gastgeber warnen, dass das Bett den Tod bringt, wenn ein Ritter nicht ohne sexuelle Schande ist. Gâwein entscheidet sich trotzdem, darauf zu liegen.
Gâwein nennt Lohenis und Ansgü als Urheber des Verrats
„Lohenffl von Rahaz
Und Anigü täten daz.“
Bei seiner Rückkehr berichtet Gâwein, dass Lohenis und Ansgü ihn verraten wollten. Die Namen entsprechen dem zuvor erzählten Anschlag und Ansgüs Angriff; die Hofgesellschaft reagiert zunächst zweifelnd und freut sich dann über Gâweins Rückkehr und die Blumen.
Als Igern nach dem Heer fragt, erklärt Gâwein, der König sei Artus, ihr Sohn. Anschließend trifft Gâwein Artus und dessen Gefolge; Artus erfährt von seiner Mutter Igern.
Gawain berichtet, Sælde und ihr Kind Heil hätten ihn freundlich aufgenommen. Sælde sandte Artus durch Gawain ein heilbringendes Ringzeichen und ihren Segen; diese Szene ist von der späteren Handschuhprobe zu unterscheiden.
Guinevere ist von der schützenden Wirkung des Gürtels beeindruckt und möchte ihn behalten. Nachdem sie ihn getragen hat, entscheidet sie sich jedoch, ihn zurückzusenden.
Artus gibt der Botin den Handschuh für eine Probe; als sie ihn anzieht, wird ihr Körper unsichtbar. Kei kommentiert das Wunder spöttisch. Die Probe wird von Artus veranlasst, nicht von Kei.
Der durch den Handschuh unsichtbare Bote wirft Gawain vor, Finbeus den Gürtel geraubt zu haben, und fordert Ersatz. Die Auseinandersetzung verbindet den Streit um den Gürtel mit der Suche nach weiteren Kleinoden.
Gawain bittet um Urlaub für die Suche und bricht mit Lanzelet, Kei und Calocreant auf. Der Zug führt zunächst in Richtung Madarp; die Gefährten teilen sich später auf.
Gâwein und seine drei Gefährten kämpfen vor einem Haus gegen dessen Herren und Leute. Nach ihrem Sieg werden sie gastlich aufgenommen und bleiben zwölf Tage, bis Kei von seiner zuvor erlittenen Wunde genesen ist.
Die Herrin erklärt, dass die Gefährten im Schlaf Essen und Trinken vergessen haben. Sie beschreibt den Schlüssel zum Berg und einen Drachen an der Quelle; so erläutert sie Gawain die Bedingungen des Zugangs.
Baingranz wirft Gawain vor, sein Land verwüstet und seinen Drachen getötet zu haben, und fordert ihn zur Aufgabe auf. Gawain antwortet, verweigert die Aufgabe und kämpft mit ihm.
Gansguoter begegnet Gawain und seinen drei Gefährten an der Brücke zu Madarp, empfängt sie freundlich und beherbergt sie. Gawain erzählt ihm dort von seiner bisherigen Suche und bittet ihn um Rat und Hilfe.
Gansguoter nennt das Land Sardln und erklärt die zerstörten Brücken- und Wasserwerke als dessen magische Schutzanlage. Das Land gehört Giramphiel und Finbeus; die Zerstörung trifft ihre Herrschaft. Die Ortsidentifikation bleibt auf diesen literarischen Raum beschränkt.
Gansguoter erklärt die Brücke und die Flut als magischen Schutz des Landes von Giramphiel und Finbeus. Mit dem Zusammenbruch des Bauwerks ist diese Abwehr verloren; so beschreibt er Gâweins Eingriff zugleich als Schädigung ihrer Herrschaft.
Ein Bild in einem goldenen Kästchen zwingt jeden Betrachter zum Schlafen. Gâwein führt die Wirkung vor der versammelten Gesellschaft vor, verschont dabei aber den Gastgeber und dessen Tischrunde. Die Erzählung nennt ausdrücklich auch Finbeus als Zeugen dieser Wirkung.
Die Göttin warnt Gâwein, auf der Reise zu trinken: Sonst werde er einschlafen und die entscheidende Frage versäumen. Sie berichtet außerdem von Giramphiels Plan, seinen Tod am Hof melden zu lassen, und sagt Keis magische Gefangenschaft voraus. Handschuh und Ring sollen die falsche Todesmeldung widerlegen.
Gawains Weg zum Gral führt durch eine Schreckensvision
„Dâ im der vil edel grâl“
Auf dem Weg nach Illes zum Gral sieht Gawain im Wald einen brennenden roten Mann, der nackte Frauen mit einer Geißel antreibt. Die Schreckensvision gehört zu den Gefahren dieser Reise.
Kei zerbricht das Bild und gerät in Gefangenschaft
„Und was ime durch beidiu knie“
Während Gawain Lanzelet und Calocreant wiederfindet, berichtet der Erzähler von Keis eigener Suche. Kei findet in einer Kapelle ein menschenähnliches Bild mit einem Speer durch beide Knie. Als er daran zerbricht, löst er die magische Gefangenschaft aus, aus der ihn später die Gefährten befreien.
Der alte Gastgeber benennt das sichtbare Wunder als Gral und sagt, dass dessen Geheimnis nicht allgemein mitgeteilt werden könne. Er erklärt auch, er und sein Gefolge seien tot, obwohl sie lebendig erschienen; die Frauen seien davon ausgenommen.
Walwän und der Truchsess Käin sehen Yders kommen und melden ihn der Königin. Die Erzählung verwendet später Gäwein für Artus’ herausgehobenen Gefährten. Die Zuordnung beruht auf diesem Erec-Zusammenhang; ähnlich benannte, ausdrücklich getrennte Figuren anderer Werke werden damit nicht automatisch vereinigt.
Gawain erhält in der Beschreibung der Tafelrunde einen besonders ausgezeichneten Platz. Die folgenden Namen bilden ein ausgedehntes höfisches Figurenverzeichnis. Die Aufzählung belegt literarische Anwesenheit, keine historische Teilnehmerliste.
Keie nennt Gawain als Neffen des Königs und Eigentümer des Pferdes Gringuljet. Das bestätigt hier eine Verwandtschaft innerhalb der Artuswelt. Es ist keine allgemeine Gleichsetzung aller in anderen Werken ähnlich benannten Ritter.
Statt Erec gewaltsam umzukehren, lässt Gawain Artus das Lager verlegen und verzögert den Weiterweg durch Gespräche. So muss Erec am Hof vorbeikommen. Der erzürnte Freund wird anschließend mit dem guten Zweck der List versöhnt.
„‚nie kein unpris geschach.
min her Gäwän dö sprach
‘vriunt, her Kei, ir möht wol baz
reden. saget an, wie stöt iu daz?“
Kei deutet Gärels Abwesenheit als Feigheit, doch Gawain widerspricht und erinnert an Gärels erwiesene Treue. Artus tadelt Kei ebenfalls; Kei räumt seine Ungehörigkeit ein, bricht aber dennoch zur Erkundung auf.
„wir sin einander wol bekant;
ich bin Gäwän genant.’
der rise sprach ‘man hät geseit
sö vil von iwer wirdicheit,“
Artus und die Tafelrunde senden Grüße an Gärel; Gawain nennt dem Riesen seinen Namen, damit dieser die Botschaft übermitteln kann. Artus lässt außerdem berichten, dass Lanzelot Guinevere zurückgewonnen hat.
Drei gefangene Ritter sollen die bestandene Bewährung bezeugen
„der besten von dem hove dri“
Der Brief verlangt drei der besten Ritter von Artus’ Hof als gefangene Zeugen. Die spätere Reise erfüllt diesen Auftrag mit Walbân, Gâwân und Iwein. Erec schließt sich zusätzlich aus eigener Entscheidung an; er wird nicht zuvor als vierter Gefangener besiegt.
Walbân und Gâwân sind in dieser Fassung getrennte Figuren
„her Gâwân unt her Iwein,“
Die Aufzählung nennt Walbân, Gâwân und Iwein gemeinsam als drei Verpflichtete. Auch andere Szenen lassen Walbân am Hof bleiben, während Gâwân von einer Fahrt zurückkehrt. Die häufige Namensverbindung in anderen Artustexten wird hier nicht zu einer Zusammenlegung der ausdrücklich getrennt auftretenden Figuren.
Gâwân und Iwein erreichen Artus’ Hof kurz vor dem Ende der gesetzten Frist. Die Angabe verbindet Reise und Kampfkalender. Der Mai ist hier nicht lediglich ein Vergleich mit dem Aussehen einer Frau.
Gegenüber Iweins Boten erklärt er, Gâwâns Schwertverlust habe die Entscheidung ermöglicht. Der Sieg wird dadurch nicht als von Anfang an mühelos und gefahrlos dargestellt. Trotzdem nimmt er die nächste Herausforderung mit den Tieren an.
Die Beziehung wird ausdrücklich von Blutsverwandtschaft unterschieden und mit zerbrechlichen Bruderbindungen verglichen. Später kämpfen die beiden unerkannt gegeneinander. Die Verkennung verändert nicht rückwirkend die frühere Freundschaft.
Er erkennt ihre Beratung als Grundlage von Leben, Land und Ehe seines Freundes an. Der daraus entstehende Bund wird nicht als ausdrücklich vollzogene Heirat Gawains mit Lunete ausgegeben.
Erec und Enite dienen Gawain als warnendes Beispiel
„als dem hern Êreke geschach,“
Der Rat greift eine andere Geschichte aus Hartmanns Erzählwelt auf. Erecs zeitweilige Untätigkeit und seine spätere Wiederherstellung der Ehre sollen Iwein zum Weiterreiten und Turnieren bewegen. Die Anspielung ist keine neu erzählte eigene Erec-Handlung.
Gawains gute Absicht verhindert den Fristbruch nicht
„her Gâwein was der höschste man“
Er fördert den Freund bei den Turnieren. Gerade die angenehme gemeinsame Zeit lässt Iwein die Rückkehr versäumen. Der Erzähler unterscheidet dadurch wohlmeinendes Handeln und dessen schädliche Folge.
Lunete erklärt, warum sie ihren erhofften Helfer nicht am Hof finden konnte. Die Episode erhält später eine ausführlichere Erzählung. Die Abwesenheit belegt keine grundsätzliche Verweigerung seiner Hilfe.
Der Burgherr nennt seine Frau als Schwester des abwesenden Ritters. Diese Verwandtschaft begründet Iweins besondere Bindung an die Familie. Eine genaue weitere historische Genealogie folgt daraus nicht.
Gawain übernimmt heimlich den Kampf für die ältere Schwester
„daz ir mîn her Gâwein wart.“
Die frühe Ankunft sichert ihr den gewünschten Helfer. Seine Zusage verhindert später die Übernahme der Gegenseite. Die Verdeckung des Namens trägt zur gegenseitigen Verkennung der Freunde bei.
Erst die Frage nach der Identität beendet die Verkennung. Umarmung und Küsse begleiten die Wiederherstellung ihrer Freundschaft. Die vorausgehenden Hiebe wurden ohne dieses Wissen geführt.
Gawain erkennt das Unrecht seiner Auftraggeberin an
„mîn unreht und sin vrûmekheit.“
Nach der Wiedererkennung erklärt er, für die falsche Seite gestritten zu haben. Beide Freunde wollen dem anderen den Sieg überlassen. Der Erbstreit wird daraufhin durch königliche Entscheidung und Sicherung des Anteils beendet.
Die Beziehung wird ausdrücklich von Blutsverwandtschaft unterschieden und mit zerbrechlichen Bruderbindungen verglichen. Später kämpfen die beiden unerkannt gegeneinander. Die Verkennung verändert nicht rückwirkend die frühere Freundschaft.
Er erkennt ihre Beratung als Grundlage von Leben, Land und Ehe seines Freundes an. Der daraus entstehende Bund wird nicht als ausdrücklich vollzogene Heirat Gawains mit Lunete ausgegeben.
Erec und Enite dienen Gawain als warnendes Beispiel
„Wie dem Herrn Erek das geſchach,“
Der Rat greift eine andere Geschichte aus Hartmanns Erzählwelt auf. Erecs zeitweilige Untätigkeit und seine spätere Wiederherstellung der Ehre sollen Iwein zum Weiterreiten und Turnieren bewegen. Die Anspielung ist keine neu erzählte eigene Erec-Handlung.
Gawains gute Absicht verhindert den Fristbruch nicht
„Herr Gawein ſein treuer Genoß“
Er fördert den Freund bei den Turnieren. Gerade die angenehme gemeinsame Zeit lässt Iwein die Rückkehr versäumen. Der Erzähler unterscheidet dadurch wohlmeinendes Handeln und dessen schädliche Folge.
Lunete erklärt, warum sie ihren erhofften Helfer nicht am Hof finden konnte. Die Episode erhält später eine ausführlichere Erzählung. Die Abwesenheit belegt keine grundsätzliche Verweigerung seiner Hilfe.
Der Burgherr nennt seine Frau als Schwester des abwesenden Ritters. Diese Verwandtschaft begründet Iweins besondere Bindung an die Familie. Eine genaue weitere historische Genealogie folgt daraus nicht.
Gawain übernimmt heimlich den Kampf für die ältere Schwester
„Doch hatte Herr Gawein das bedungen,“
Die frühe Ankunft sichert ihr den gewünschten Helfer. Seine Zusage verhindert später die Übernahme der Gegenseite. Die Verdeckung des Namens trägt zur gegenseitigen Verkennung der Freunde bei.
Erst die Frage nach der Identität beendet die Verkennung. Umarmung und Küsse begleiten die Wiederherstellung ihrer Freundschaft. Die vorausgehenden Hiebe wurden ohne dieses Wissen geführt.
Gawain erkennt das Unrecht seiner Auftraggeberin an
„Iſt mit Nichten im Rechte;“
Nach der Wiedererkennung erklärt er, für die falsche Seite gestritten zu haben. Beide Freunde wollen dem anderen den Sieg überlassen. Der Erbstreit wird daraufhin durch königliche Entscheidung und Sicherung des Anteils beendet.
Walwein soll den Ritter freundlich an Artus’ Hof bringen. Seine Einladung und die zunächst gewaltfreie Annäherung unterscheiden sich von einer Gefangennahme. Der Fremde deutet die Situation dennoch als mögliche Beschränkung seiner Freiheit.
Walwein bezeichnet sich als Schwestersohn des Königs. Die Verbindung zu Gawain in den anderen erschlossenen Artuserzählungen stützt sich hier auf Name, Hofrolle und ausdrückliche Verwandtschaft. Sie erzeugt keine automatische Zuordnung jedes ähnlich benannten Ritters.
Der Bote beruft sich auf Frauen und lenkt die Kämpfer zu einem öffentlich besuchten Turnier. Der geringe Ruhm eines nur von einer Frau beobachteten Kampfes ist Teil seiner Begründung. Keiner der beiden wird hier zum Sieger des Zweikampfs erklärt.
Der Fremde nimmt König Lot gefangen. Die Gefolgsleute kämpfen loyal für ihren Herrn, können dies aber nicht verhindern. Die Verwandtschaft zu Walwein wird hier ausdrücklich genannt und nicht allein aus einer allgemeinen Artustradition ergänzt.
Walwein sollte selbst für die Königin kämpfen. Nach Lanzelets Bitte und der Zustimmung des Hofes überlässt er ihm die Aufgabe. Der Wechsel ist keine Ersetzung eines zuvor besiegten oder kampfunfähigen Walwein.
Walwein, Karjet, Erec und Tristant ziehen gemeinsam nach Pluris. Sie verabreden, Lanzelet nicht offen wiederzuerkennen. Die Rettung beruht auf gemeinsamer Planung und nicht auf einer neuen einsamen Bewährungsfahrt des Gefangenen.
Karjet, Erec, Tristant und Walwein erreichen unterschiedliche Teile der Hundert-Ritter-Prüfung. Einzelne technische Missgeschicke verhindern den vollständigen Erfolg. Das Ergebnis besagt nicht, dass jeder von ihnen von einem stärkeren Gegner regelrecht aus dem Sattel geworfen worden wäre.
Malduc verlangt die beiden Gegner als Lohn. Artus zögert zunächst; die Begleiter berufen sich auf deren Bereitschaft zum Einsatz für die Königin. Nach der Rückkehr erklären Erec und Walwein selbst ihre Zustimmung, sodass die Annahme der anderen anschließend ausdrücklich bestätigt wird.
„Der Gäwein fprach 'waz hülfe dan,
daz man mich hiez in Spangenlande lewe unt man
unt mich der künic nante den fturmgiten;
daz ich eins tages unt bi der naht
mit zwein ftarken rifen ritterlichen vaht?“
Gawain meldet sich als möglicher Kämpfer und erinnert seinen früheren Kampf mit zwei Riesen im Spangenland. An anderer Stelle nennt der Text Sygelint seine Tochter. Der eigene Redebeitrag wird von Walwans anschließender Wortmeldung getrennt.
Sygelint wird ausdrücklich Gawains Tochter genannt. Sie erscheint in derselben Auswahlrede wie Elyze und Penylle, bleibt aber eine eigenständige Figur.
„von Franken rich Olimpia
diu gewan einn sun, den hiez man sa
in der toufe Meleranz,“
Seife, Anthonie und Olimpia sind Artus’ Schwestern. Seife und Lot haben unter anderem Gawain und Beacurs; Anthonies Sohn heißt Gaharet. Meleranz ist Olimpiens Sohn. Die Genealogie gehört zu dieser Dichtung und wird nicht als einheitliche Familienchronik aller Artusromane ausgegeben.
Gawan besucht den verletzten Keie und beklagt den Verlust eines Freundes. Keie weist das Beileid zurück und bekräftigt, dass er Gawan weiterhin dienen will.
Gawan versichert Keie seine Freundschaft und reitet anschließend ohne Schwert zu dem in Minne versunkenen Parzival. Parzival bemerkt den Gruß zunächst nicht.
Gawan erklärt, dass König Lot die Schwester Artus’ geheiratet hat und diese Gawans Mutter ist. Dadurch ist Artus in dieser Fassung Gawans Onkel mütterlicherseits.
Nachdem Gawan ihm den Ausgang der Tjost erklärt hat, erkennt Parzival, dass Keie sein Gegner war, und schließt sich Gawan an. Die beiden reiten gemeinsam zu Artus’ Zelt.
Kingrimursel beschuldigt Gawan in einer öffentlichen Rede, seinen Herrn durch einen verräterischen Gruß getötet zu haben. Er fordert ihn zum gerichtlichen Zweikampf vor dem König von Askalon; dies ist die Anklage des Herausforderers.
Kingrimursel verlangt, dass der Streit im Zweikampf entschieden wird: Tod oder ehrenvolles Leben sollen den Ausgang bilden. Artus widerspricht der Vorverurteilung und verteidigt Gawans Ruf, ohne den Kampf grundsätzlich abzusagen.
Gawans Bruder Beaukorps bietet sich dem Herausforderer als Bürge und Ersatzkämpfer an. Gawan lehnt ab und besteht darauf, selbst für den Streit einzustehen.
Kingrimursel bezeichnet sich als Landgraf von Schamfanzon und gewährt Gawan Frieden in seinem Land, nimmt aber den Ort des Zweikampfs ausdrücklich davon aus.
Obie schickt einen Boten mit einer spöttischen Frage nach Waren und Geld, um Gawan als Kaufmann herabzusetzen. Gawan erkennt die Provokation und weist den Boten fort.
Scherules weist Lippauts Vorwurf der Falschmünzerei zurück und erklärt Gawan für seinen Gast. Er sagt zu, ihn vor Verlust und Übergriff zu schützen, auch wenn sein eigener Vater oder Bruder der Angreifer wäre.
Lippaut bittet Gawan, für Beaurosch zu kämpfen. Gawan erklärt, dass er wegen eines bereits vereinbarten Zweikampfs vor dem festgesetzten Tag nicht kämpfen darf; die Bindung ist zeitlich begrenzt.
Obilot bittet Gawan als noch sehr junges Mädchen um Hilfe und bietet ihm ihre Minne als Lohn an. Gawan nimmt den Kampfauftrag an, weist eine Liebesbeziehung aber mit dem Hinweis auf ihr Alter und fünf weitere Jahre zurück.
Obilot lässt aus ihrem kostbaren Kleid einen Ärmel lösen und als persönliches Kleinod an Gawan schicken. Gawan heftet ihn an seinen Schild und gewinnt dadurch neue Zuversicht.
Gawan erkennt unter den gegnerischen Kämpfern gefangene Bretonen an ihrem Ruf „Nantes“ und am Wappen Alinotens, Artus’ verstorbenem Sohn. Wegen dieser Verbindung greift er sie nicht an.
Gawan lässt die Bretonen unbehelligt, weil er sie als Freunde und Verwandte erkennt. Anschließend reitet er gegen das Heer Meljanz’, wo er weiterkämpft.
Gawan fordert Meljanz zum Kampf und besiegt ihn nach einer Tjost und einem Schwertkampf. Die anderen Gefangenen werden zuvor vom roten Ritter gefangen genommen; die Kämpfe verlaufen also in mehreren getrennten Begegnungen.
Nachdem er verwundet ist, gibt Meljanz Gawan Sicherheit, also ein bindendes Pfandversprechen. Der Text beschreibt ihn als Gefangenen, der sich dem Sieger unterstellt, solange er verwundet ist.
Gawan gibt den Ärmel an Klauditte, die ihn Obilot überbringen soll. Obilot trägt ihn auf dem bloßen Arm; ihre Schwester Obie deutet das Zeichen als Spott.
Scherules bewirtet Gawan und die gefangenen Ritter, während Meljanz noch in Haft sitzt und ebenfalls isst. Scherules selbst bleibt aus Zucht fern, weil sein Herr ihm die Gunst entzogen hat.
Als die Gefangenen von ihren Kämpfen und dem Gral berichten, erkennt Gawan am Wappenschild, dass der rote Ritter Parzival ist. Im Kampf waren beide ungenannt geblieben; die Strophe behauptet nicht, dass sie einander nie begegnet seien.
Gawan fordert die Gefangenen auf, die ihm versprochenen Sicherheiten an seinen Gastgeber Scherules zu übergeben. Sie erfüllen diese Bitte und reiten in die Stadt, um für Meljanz’ Freilassung zu bitten.
Gawan lässt Obilot mitteilen, dass er ihr Meljanz überlässt und sie über dessen weiteres Schicksal entscheiden soll. Meljanz erklärt sich bereit, ihr Sicherheit zu geben.
Gawan erwidert, dass Obilot ihn selbst gefangen genommen habe und ihm deshalb der Preis gehöre. Er überträgt damit die Ehre für seinen Sieg der jungen Fürstin.
Gawan reitet dem vereinbarten Kampf entgegen und ist entschlossen, ihm nicht auszuweichen. Die Erzählerstimme erinnert an seine Bindung, obwohl Gawan zuvor den Streit mit Lippaut vermieden hat.
Askalon heißt das bebaute Land, das Gawan nach Wäldern, Gebirge und sumpfigem Gelände erreicht. Dort fragt er nach Schamfanzon; Land und gesuchter Hof werden in der Erzählung unterschieden.
König Vergulacht verabschiedet sich von Gawan und schickt ihn zu seiner Schwester, die ihn an seiner Stelle bewirten soll. Gawan nimmt diese Gastaufnahme an, obwohl er später die Treue des Gastgebers vermissen wird.
Gawan wird von Antikonie empfangen, die ihn auf Wunsch ihres Bruders bewirten und anleiten soll. Der Erzähler zeichnet sie als Königin und lobt ihre höfische Reinheit.
Antikonie erklärt, dass sie Gawan nur wegen ihres Bruders so zuvorkommend behandelt und ihn kaum kennt. Gawan beruft sich auf seine Herkunft und hält seine Abstammung für gleichrangig mit ihrer; anschließend wirbt er dennoch um ihre Minne.
Ein alter Ritter erkennt Gawan am Waffenruf und wirft ihm vor, seinen Herrn getötet und dessen Tochter bedrängt zu haben. Antikonie schlägt vor, gemeinsam in den benachbarten Turm zu fliehen.
Antikonie verteidigt Gawan im Turm mit einem schweren viereckigen Gegenstand, auf dem zuvor Schach gespielt wurde. Der Text nennt beim Wurf „König oder Thurm“; ob ein Spielstein oder das Brett gemeint ist, bleibt in dieser Formulierung offen.
Der Erzähler verurteilt ausdrücklich, dass Vergulacht seinen bedrängten Gast nicht schützt. Gawan wehrt sich weiter, bis er dem Angriff ausweichen muss.
Kingrimursel bittet Gawan um Frieden, springt zu ihm in den Turm und setzt sein eigenes Leben für dessen Schutz ein. Danach lässt das angreifende Heer vom Sturm ab.
Die Gefolgsleute drängen Vergulacht zu einer Waffenruhe. Der Erzähler erklärt Gawan für unschuldig und führt den Streit auf Ekunat und einen Vorfall mit Jofreit zurück; der genaue Ablauf der beschädigt überlieferten Wendung bleibt offen.
Antikonie erinnert Vergulacht daran, dass Gawan auf dessen eigene Bitte zu ihr als Gast kam. Sie nennt Reinheit und gerechtes Betragen ihren Schild und beruft sich damit auf die Gastaufnahme, zu der ihr Bruder Gawan geschickt hat.
Kingrimursel hält Vergulacht vor, dass er Gawan zuvor Frieden im ganzen Land außer am vereinbarten Kampfplatz zugesichert hatte. Seine Rede macht die Verletzung dieser Abmachung zum Gegenstand der Ehre.
Liddamus spricht als Fürst im Umfeld Vergulachts und fordert, Gawan wegen des getöteten Vaters mit dem Schwert zu richten. Die folgende Auseinandersetzung ist Figurenrede über Rache und Ehre.
Kingrimursel tadelt Liddamus dafür, den Kampf nur anzudrohen und sich sonst dem Streit zu entziehen. Erst danach fordert Liddamus selbst Gawan zu einem Zweikampf im kommenden Jahr heraus; diese Herausforderung ist nicht Kingrimursels Rede.
Vergulacht unterbricht den Wortstreit und beruft einen Rat ein. Die spätere Beratung, in der Liddamus vorschlägt, Gawan den Gral für den König gewinnen zu lassen, führt zur Entscheidung, Gawan zunächst zu verschonen.
Vergulacht berichtet dem Rat von seinem erzwungenen Versprechen, den Gral zu erwerben. Liddamus schlägt vor, Gawan die Suche für den König übernehmen zu lassen; der Rat stimmt zu und bewahrt Gawan vor der Tötung. Die Stelle erzählt nicht von einem bereits bestehenden Gralsgelübde Gawans.
Gawan begegnet Orgeluse de Logrois, die in der Szene als schöne, hochgestellte Frau eingeführt wird. Ihr Verhalten gegenüber Gawan wird anschließend von Spott, Forderungen und gefährlichen Prüfungen geprägt.
Malkreatür ist ein von Anfortas gesandter Knapp und der Bruder Kondries. Er wirft Gawan vor, seine Herrin Orgeluse wegzuführen, und beleidigt Gawan; dieser packt ihn daraufhin bei den Haaren. Malkreatürs Stacheln verletzen Gawans Hand.
Gawan erkennt den zurückkehrenden Verwundeten als Urjan. Urjan erinnert an Gawans frühere Gefangennahme und die vierwöchige Bußstrafe, bei der er mit Hunden aus einem Trog essen musste; Gawan sagt, dass er damals für ihn gesprochen habe.
Gawan erzählt, Urjan habe eine Botin vergewaltigt. Artus verkündet zunächst ein Todesurteil, doch Ginover setzt sich für Urjan ein; als Buße muss er vier Wochen mit dem Bracken und dem Leithund aus einem Trog essen.
Der Erzähler beschreibt Gawans Liebe als Treue, die trotz Orgeluses wechselndem Spott und Leid fortbesteht. Die Passage reflektiert Minne als bindende Haltung statt als plötzliches Liebesgeschoss.
Orgeluse lässt sich auf ihren Wunsch über den Fluss setzen und lässt Gawan am diesseitigen Ufer zurück. Sie stellt ihm in Aussicht, er könne sie nach einem Sieg wiedersehen; der Kampf mit Li Schois beginnt daraufhin.
Nachdem Gawan Li Schois besiegt und dessen Pferd bestiegen hat, erkennt er es an dem eingebrannten Gralswappen und der Turteltaube als Gringuljet wieder. Die anschließende Erzählung berichtet, dass Orilus ihm das Pferd einst am Ufer des Plimizöl geschenkt hatte und Urjan es ihm später stahl.
Der Fährmann beansprucht das Pferd, das Gawan im Tjost als Preis gewonnen hat. Gawan erklärt, dass es sein eigenes, von Orilus erhaltenes und an diesem Tag von Urjan gestohlenes Gringuljet ist, und bietet dem Fährmann stattdessen Li Schois als Ersatz an.
Bene erfährt, dass Gawan der Bruder ihrer Herrin Itonje ist und auf dem Plan kämpfen soll. Bene überbringt Itonje diese Nachricht; Orgeluse wird hier nicht als Gawans Schwester bezeichnet.
Artus vermittelt die Versöhnung. Orgeluse gewährt sie, wenn Gawan zu ihren Ehren auf den Kampf verzichtet; außerdem soll Gramoflanz seine Klage gegen ihren Schwäher Lot aufgeben.
In Kailets Teilnehmerüberblick heißt es, Gawan sei noch so jung, dass er keine Rittertat vollbracht habe. Das vorausgehende Possessivpronomen wird nicht über den unmittelbaren Text hinaus aufgelöst.
Gâwân begegnet Parzivâl am Artushof und nimmt ihn freundlich auf. Parzivâl fragt nach den Zelten und danach, ob Gâwân der Mann sei, der ihn zuvor beschuldigt habe. Gâwân erklärt, Parzivâl habe Segramors und Keie im Kampf gefällt; die beiden reiten danach gemeinsam weiter. Eine frühere persönliche Feindschaft zwischen ihnen wird hier nicht aufgehoben.
Gawan weigert sich, die gefährliche Burg ohne einen Befreiungsversuch zu verlassen. Er nimmt die Warnung des Wirts ernst, entscheidet sich aber, für die gefangenen Frauen und Ritter einzustehen.
„ich vräge iuch alle gelich a
sprach Artüs, der künec rieh,
„daz ir saget bi dem eide,
daz ir durch liebe noch durch leide
niwan die rehten wärheit saget“
Gawain schlägt vor, Artus solle alle Anwesenden eidlich nach der Wahrheit fragen. Artus stellt diese Frage; Gawain antwortet anschließend selbst unter Eid und die Versammlung bestätigt die Unschuld. Danach verlangt Artus gesondert einen Gehorsamseid von Tandareis, den dieser leistet.
„daz Tandareis, der werde man,
lebet unde ist wol gesunt,“
Gawän führt Flordibel aus der Kapelle; der Gesandte berichtet, dass Tandareis lebt und gesund ist. Flordibel freut sich besonders über diese Nachricht.
„unt wie diu maget wol getan
mit Tandareis dem beide entran;
dar näch seite er rehte daz:
wie in der künec Artüs besaz
unt wie in diu maget muoste ernern“
Gawain erzählt vor Artus, wie Flordibel Tandareis aus der Not rettete, wie sie miteinander flohen und wie Artus ihn daraufhin aus seinem väterlichen Land verbannte. Er stützt Flordibels Anspruch auf ihre erwiesene Liebe und Treue.
Walwän spricht mit Tristan über dessen Sehnsucht nach der Königin und verspricht, ein Wiedersehen zu ermöglichen. Walwän ist eine im Profil belegte Namensform Gawains.
Gawain erklärt, die Königin solle das kostbare Geschenk zurückgeben, wenn dessen Behalten ihrer Ehre schaden würde. Sein Rat stellt ihre Stellung und die Folgen des Geschäfts über den bloßen Wert des Gegenstands.
Der Erzähler führt den Sieg des Fremden ausdrücklich auf den Gürtel zurück. Gawain wird gefangen genommen, nicht getötet. Der Hof vermutet seinen Tod, weil niemand den Ausgang gesehen hat; diese Befürchtung ist vom tatsächlich erzählten Geschehen zu unterscheiden.
Die versprochene kurze Reise beruht auf einer Lüge
„die lüge tet er durch die klage“
Gawain kündigt seiner schwangeren Frau nur drei Tage Abwesenheit an, um ihren Kummer zu vermeiden. Zugleich weiß er nicht, dass er ohne Geleit beziehungsweise die besondere Zugangshilfe nicht einfach zurückkehren kann. Bewusste Beschönigung und unbekannte Folgen sind verschiedene Ebenen der Trennung.
Für die Rückkehr an Artus’ Hof benötigt Gawain ein halbes Jahr statt der zwölf Tage des Hinwegs. Die ungewöhnliche Reisezeit verstärkt die Absonderung des anderen Landes. Seine Sehnsucht nach der Frau endet mit der Rückkehr an den Hof nicht.
Gawain sucht ein ganzes Jahr nach dem Land. Den nötigen Gürtel hat er bei seiner Frau zurückgelassen. Das Scheitern der Rückkehr wird damit nicht schlicht als fehlende Zuneigung oder als vollständig geplante dauernde Trennung erklärt.
Der junge Mann kennt Gawains Namen und die Erzählungen von dessen Taten. Er will den Vater sehen und selbst Anerkennung erwerben. Später begegnen sie sich dennoch zunächst ohne Erkennung ihrer Verwandtschaft; dieses Wissensgefälle gehört zur Handlung.
Als Grund für Gawains begrenzten Zugang zum Stein nennt der Erzähler einen Übergriff gegen den Willen einer weinenden und schreienden Jungfrau. Die Stelle wird nicht zu freiwilliger Werbung umgedeutet. Sie steht neben dem sonst weitgehend idealisierenden Lob des Ritters.
Der frühere Herrscher offenbart Wigalois, dass Gawain sein Vater ist. Die Vaterangabe wird im unmittelbaren Dialog geklärt. Die OCR-Lesung „erweit“ und die Klammerzeile sind sichtbar unsicher.
Die Gastgeberin erinnert Gawains Zeichen mit Tafelrunde und weißem Hirsch. Am Schild ihres gegenwärtigen Retters erkennt sie die Zugehörigkeit zur Tafelrunde wieder. Daraus folgt keine Gleichsetzung des Drachenbezwingers mit Gawain.
Gawain trifft mit Erec, Lanzelet und Iwein ein. Die ausdrückliche Nennung verbindet diese Figuren mit ihren bereits erschlossenen Erzählungen. Vater und Sohn begrüßen sich nun im Wissen um ihre Verwandtschaft.
Wigalois und Gâwein erkennen sich als Vater und Sohn
„her Gäwein in umbe vie.
vor fröuden er die zäher lie“
Gâwein umarmt Wigalois und weint vor Freude; ein Brief hatte ihn über die Erfolge seines Sohnes informiert. Die Strophe schildert ausdrücklich ihr Wiedersehen als Vater und Sohn.
Im Originaldruck ist die Zuordnung eindeutig: Wigalois gelangt zu Gawain, der Lion bereits erschlagen hat. Die OCR vermischt auf dieser Seite beide Druckspalten. Der Sieg wird deshalb nicht allein Wigalois zugeschrieben.
Wigalois spricht zu Gâwein über die beklagte Frau und bezeichnet sie als seine Mutter und Gâweins Ehefrau. Diese Frau ist Flori(e) und darf nicht mit Liamêre verwechselt werden.
„als dä der werde Gäwän
an Lit marveile lac:
sölhes bibens Alitschanz nu pflac.“
Der Erzähler vergleicht das Beben bei Alischanz mit Gawains Wunderbett Lit Marveile in Wolframs Parzival. Lit Marveile ist der Name des Betts, kein geographischer Vergleichsort; dafür wird keine zweite Ortsidentität gesetzt.